清水江苗族“平权”的议榔制度与寨老权威-民族学论文-历史论文.docxVIP

清水江苗族“平权”的议榔制度与寨老权威-民族学论文-历史论文 ——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印—— 　　一、问题的提出 　　 组织和 制度是人类维持社会秩序的手段,不同社会的结群模式包含着不同的价值理念.早期人类社会的 制度有两种不同的形式,即平权的 制度和等权的 制度.中国西南 - 东南亚山地族群一般实行平权的 制度,其社会主要以血缘和姻亲网络为基础.斯科特认为该区域的 文明难以上山是当地居民的选择: 山上的人也有能力、有条件来种植水稻,但却没有去种植.为什么? 那是因为这种选择并非是技术的选择,而是 的选择.这一地区的人们实行被称之为 逃避农业的生计,相应地结成 逃避的社会结构 ( escape socialstructure) ,这些山地人尽量使他们的社会结构简单化,把裂变的分支、继嗣群变小,甚至变成单一家庭单位的方式,村子跟村子之间隔得很开.[1]( P. 291 -292)斯科特提出 文明缘何难上山问题,为我们讨论山地的社会结构提供了新的视野,对山地社会不仅需要探讨生计方式,还要研究其社会结构.然而,斯科特的理论并不一定完全符合历史事实,如刀耕火种、游耕并不一定是 选择,尽管这一生产模式使国家控制的成本扩大;社会结构简单化或村寨分散也不一定就有利于逃避,至少贵州清水江流域苗族群体的例子不同于斯科特的理论,即清水江流域苗族群体作为 平权社会的山地模式不仅实现了稻作农业,而且以议榔、婚姻联盟的形式构筑了强的社会结构和社会网络. 　　清水江流域苗族群体很早就卷入中国内地市场,甚至世界市场 ( 当地苗族服饰以白银而着名,明清时期中国白银主要来自美洲等世界市场体系) .苗族利用 市场,是为了获取 财富的象征物 白银,但作为货币的 白银进入清水江流域后,并没有继续行使货币的功能,而是作为母亲传给女儿的 礼物进入 礼物交换体系.由此可见,清水江苗族社会在以木材市场为核心的世界市场体系中,以木材交换白银,这一交换就是以 理性为基础的市场交换; 而清水江苗族社会内部,市场和货币并不起作用,或者作用很小,内部的交换仍然是建立在以情感、社会关系为纽带基础上的礼物交换. 　　按照斯科特的界定,刀耕火种式的 逃避农业和小而分散的聚落形式应该是清水江苗族 山地社会的不二选择.但是,恰恰相反,清水江苗族随着市场力量和国家行政力量的加强,其水田稻作反而更多,村寨反而越来越集中,出现了小寨并大寨的历史过程.斯科特文明缘何难上山,不管其理论解释力如何,至少清水江苗族社会是一个反证.清水江流域苗族面临国家力量的加强,不是简单地 逃避,当地苗族针对国家屯堡移民和市场的进入,开辟了永久性稻作耕作地,以家族所有制和优先占有权的名义固定各家庭、家族、村寨的土地所有权; 利用市场获取更多的财富,但并不因货币、市场所带来的经济模式瓦解其 平权的社会结构. 　　清水江苗族 平权社会并不是没有差别,社会以 家为基础,在血缘或拟制血缘 鼓社和姻亲网络上构建起来,内部存在 差序格局.苗族社会的差序格局不是对 平权社会的破坏,平权社会本身需要 差序来给予保障,如果群体之间没有任何差别, 平权就无所谓 平权; 而平权也需要差序格局的固有秩序予以维持. 　　二、平权的议榔制度与寨老权威 　　清水江苗族社会之所以被称为 平权社会,就在于作为其 制度的 议榔和权威寨老并不是建立在正式的 职务和权力化机构之上的.议榔( 苗语 ghed hlangb) 是苗族 榔社制订 榔规的会议,音译 告榔, 告 ( ghed) 义为 立约、 议定,榔 ( hlangb) 在此作 榔规解,因而 告榔 ( ghed hlangb) 即 制定榔规会议之意. 　　苗族 议榔并没有常设机构,参加议榔会议的榔众具有平等的发言权,榔头或理老是依靠 道德和 知识获得群体拥护而自然形成的,且榔规会议 榔头或理老只是象征性的主持人,会议的决定最后由榔众集体决策. 　　苗族榔头和理老是精通社会规范和知识体系的德高望重者,在议榔会议中最重要的职能就是主持会议,演唱古代榔规经典.议榔程序是 的,不仅在内容上而且在程序上,充分体现了集体决策的精神.苗族议榔制度所体现的 性兼具权威性,是 兼权威的二元统一体.在 作出决议后,榔众要喝血酒,立 贾理石,即榔规如石头一样永远有效,任何人不得违反. 　　清水江苗族 平权的议榔制度并没有消减寨老的权威.寨老权威不同于阶序社会的长老,如古罗马帝国的长老会议.苗族寨老并没有常设机构,寨老在平时就是一个家庭,或者家族、鼓社等社会组织的长辈,其权威不是超越于村寨之上的.寨老从名称上来说就只是村寨的 而已,苗族的 平权社会,不同于中国西周时期的宗法制度,有大宗、小宗之分,大宗嫡传代表依靠血统和在宗法制度中的中心