庄子文学批评中的“虚静”“物化”说.docxVIP

庄子文学批评中的“虚静”“物化”说 庄子文学批评中的“虚静”、“物化”说 庄子就是我国古代著名的思想家、哲学家、文学家 , 就是道家学派的代表人物 , 老子思想的继承与发展者。庄子的 虚静 与“物化”说就是中国文学理论批评中两个相互关联的重要的理论范畴 , 它们都就是讲艺术创作特别就是艺术构思过程中主体心态的。 “虚静”即一种清虚、空明、宁静 , 不受任何主客观干扰的心态。 虚静 说渊源于先秦哲学 , 最早由老子作为一种人生态度从哲学认识论的角度提出的 , 致虚极 , 守静笃 就是道家修养论之主旨。在老子瞧来 , 自然万物乃至宇宙鸿蒙一切都起源于她所谓的“道” , 并受其支配。而“道”性为“虚”,为“静”。庄子继承发展了老子 虚静 的学说 , 庄子的虚静说 , 从哲学上讲属认识论 , 就是悟“道”的途径 ; 从文艺上讲 , 属创作论 , 就是创作主体进行艺术构思的一种精神状态。在文艺创作中 , 虚静能使创作主体获得思想解放 , 使创造才能得 到充分施展与最大限度的发挥 : 使创作主体思维空前活跃 , 闪现灵感火花 ; 还能能 使创作主体提高艺术概括能力。 《庄子·天道》 : “虚静恬淡寂寞无为者 , 天地之平而道德之至”这里所谓的虚静 , 即就是一种清虚、 空明、宁静 , 不受任何主客观干扰的心态。又说 : “言以虚静推于天地 , 通于万物 , 此之为天乐。”《人世间》中也说 : “唯道集虚”。 但她有进一步超越与发展老子的虚静主张 , 把它推延到主体创造实践的各个领域。 庄子曾拿水作比喻 , 说明“水静犹明”能照见人的须眉 , 如果人的精神静下来就能如明镜 , 照见天地万物 , 感受自然万物之美。例梓庆削木为鐻的寓言故事 , 它十分形象的说明了“虚静”的心理在艺术创作中的重要作 用。梓庆能够制作出“见者惊犹鬼神”的作品来 , 正就是因为她经过了“斋以静心” , 进入到“虚静”的创作心理状态中。 她排除一切功名利益的诱惑 , 排除一切世俗的观念的干扰 , 达到“忘我”的境界 , 从而在虚静中能够准确的观察、 认识木材与鸟兽的天性 , 并以主体的天性去契合客体的天性 , 制作出的鐻才能达到鬼斧神工的地步。所以 , 在艺术创造的过程中虚静心理就是十分重要的。 那么 , 艺术家 怎样才能进入到这种心理状态呢？于就是庄子又提出了所谓“心斋” ( 使心灵 “虚而待物”精神高度集中 , 心无旁物 ) 、“坐忘” ( “离形去知” ) 等一系列观 点。“心斋”反复强调要“无视无听 , 抱神以静” , “目无所视 , 耳无所闻 , 心无所 知” , 屏除耳目心知 , 与外界绝缘 , 用“气”来感知万物。而“气”则就是一种无 限的东西 , 就是“虚而待物”的 , 只有用这种虚空的心境直观 , 方能把握“道”。 这样才庶几乎能够“同于大道”或“达于至道” ( 以上引文见《庄子》一书的《人 间世》、《大宗师》与《在宥》诸篇 ) 。与“心斋”通的就是“坐忘”就是指从 人的生理欲望中解脱出来。 忘掉自己身体四肢的存在 , 抛开自己的聪明 , 塞耳闭目 , 离析形体 , 身如枯木 , 心如死灰 , 与大道相通。这种从生理与心理的欲望中的解脱 , 其实就就是《逍遥游》中所说的“无物”、 “无名”、 “无己”的自由精神境界。 这种境界就就是虚静。 虚静的这两种心理状态的方式极为后人推崇与重视。 但就 是庄子的“心齐”、 “坐忘”、 “虚静”说也存在着很大的片面性。 它完全否定 了艺术创造活动中人的感官作用 , 也否认了人的实践活动、认识活动与理性逻辑 思维对艺术创造作用 , 这就是她消极的一面 , 不过后来的文论家与艺术家却更多地吸收“虚静”说积极的一面 , 屏气其消极的一面。从魏晋开始 , 庄子的“虚静”说被广泛的运用到文艺理论与创作实践中了。 陆机就是最早将虚静理论自觉运用 庄子文学批评中的“虚静”“物化”说 于文学创作研究中的。 《文赋》开篇即云 : “收视反听 , 耽思旁讯”、“罄澄心以 凝思”等都就是强调作家在艺术构思过程中保持一种虚静凝神的心理状态。 刘勰又进一步将虚静理论运用于艺术构思心理研究中。刘勰认为 : 虚静就是创作构思的必要心理准备。只有摆脱外物的困扰 , 进入到超功利的虚静的精神状态中 , 才能打破“神有遁心”的局面 , 达到“思接千载”、“视通万里”的自由自在的创作状态中 , 这一点就是与庄子一致的。 然而 , 刘勰又大大超越了庄子虚静中的“去智与故”、“无知无欲”的片面性 , 开始注重知识要在虚静的审美心态中 , 通过虚静发挥出来 , 要与作家的情感与想象融合一致。宋代大文学家苏轼也吸取与发展了 庄子的“虚静”思想 , 要求作家具有“虚静”的审美心态 , 进入到“身与竹化”的审美体验中去。 战国时代 , 除了老庄的