新见宋亡后蒋捷生活踪迹.docVIP

新见宋亡后蒋捷生活踪迹 ?(2011-09-08 21:43:29) 转载▼ 标签：? 杂谈 宋末四大词家之一的蒋捷，有《竹山词》一卷存世，收入《四库全书》，清初词坛尊他为阳羡词派鼻祖，是今江苏宜兴人氏。他的生平，专题著作只涉及词章，词的选本也无详细记载。改革开放以来，地方志书上架，民间藏书解冻。笔者由此新见蒋捷研究资料数则，刊于《文学遗产》2005年第3期。之后两年多来，又续有发现。今据以演绎，写成本文，以与大家一起研究讨论。 一、蒋捷曾隐居周铁镇竺山 宜兴境内太湖之滨的竺山，在周铁镇沙塘港口，旧时曾称竹山和足山。 笔者在宜兴后村《周氏宗谱》中发现蒋捷撰作的《简惠公谱牒后序》。全文如下：“公为中兴名相，距今百有余年。流风遗烈，犹有能景慕而乐道者。公殁后朝事日非，一时元辅如韩侂胄、史弥远、贾似道，其人接踵而起，甚于卖国之桧，不得如公者维挽于其间，国祚遂移。乃公之子孙亦稍凌夷衰微也。传曰：君子之泽，五世而斩。抑又有之，世臣、亲臣、与国同休戚，其斯之谓欤！余遭丧乱，摈处湖滨，既与公同壤，公之孙祖儒者，好文墨，工于词，时相过从，共抱黍离之悲。每出其家藏谱牒示余，如接公于晤语。窃又幸公云礽济济，积庆未艾，不与故国山河同归绝灭也。为续书行辈于剩简而复赘数言，俾后之览者，知余掩卷而重有感云。” 如果你认为文中的“湖滨”、“同壤”，仍未点明居处，那末储大文于乾隆四年（1739）作的《后村二修谱序》，就说得一清二楚。该序说：“宋元以前，周氏世居，大率不离羊山（即阳山）左右。……先辈蒋捷隐居竹山，……盖竹山、阳山，俱滨震泽（即太湖），相距数里许，故云同壤。”这里明确指出蒋捷隐居周铁竺山。据此，我们可以这样推论：他与周祖儒“共抱黍离之悲”，在共同的思想基础上，“时相过从”，所以，蒋捷在周铁竺山生活了较长一段时间。蒋捷的文章，我们发现不多。这篇后序，也是了解蒋捷思想的极为宝贵的材料。 又据《宜兴县教育志》（1993年出版）载：清光绪六年（1880），当地士绅捐款助地，“在周铁桥北街外，兴建书院。因周铁桥东有竺山，书院在竺山之西，故名竺西书院。书院中设宋进士蒋捷（ 竺山先生）的神位，地方人士以时祭祀。”书院以竺山而得名，神位因蒋捷而供设。这真是地灵人杰，二美毕具。因此，到清代，地方教育界人士还怀念和景仰竺山的蒋捷。 二十一世纪初，竺山脚下沙塘港村杭氏修篡宗谱，发现民国初年有三篇序文都感激蒋捷遗泽。如储谌写的《笠农杭世兄序》说：“笠湖三万六千顷，有竺山焉。宋蒋词人卜居于此。自兹以往，钟灵毓秀，代有名贤，迄至于今，少年英俊，联翩鹊起，洵非偶然。笠农世兄乃其一也。” 根据这些记载，我们不仅确知蒋捷曾隐居竺山，而且还可推断蒋捷在竹山曾设馆授徒，成了私塾老师，他兢兢业业，善诱弟子。唯其如此，教育志中的地方领导、学校老师、杭氏谱中的青年学生才会如此尊敬和怀念他。 蒋捷寓居于竺山何方人家？旧时失意、退隐之文人常与寺院结缘。笔者以为蒋捷很可能隐居于竺山的福善寺。明末诗家史懋锦在所作的《竹山》诗中有“上有古刹凌空蒙”之句，此“古刹”即为福善寺前身。蒋捷所著《竹山词》中有一首《虞美人·听雨》。词中有“而今听雨僧庐下，鬓已星星也。”之句。这个“僧庐”当是指的福善寺。它濒临湖滨，比别寺更多了点湖面秋风，水上悲雁。如此环境里的“阶前点滴”，岂不更能激起饱经风霜“鬓已星星”老人的“悲欢离合”之情。 福善寺于公元二○○一年复建后，找回散失在民间的有关遗存文物，其中有一口黄色釉彩圆陶缸，据传为蒋捷遗物。所以说蒋捷曾隐居竺山福善寺，也不无蛛丝马迹。 二、蒋捷曾迁居前馀竹山（前馀，今称三星村，属武进夏溪镇。） 宋亡，蒋捷行踪何在?众多论述者以为既已隐居，就存而不论。其实他的中晚年生活并不是一直孤单寂寞独来独往的。 武进蠡河桥（今称礼河桥）《蒋氏家乘》的蒋捷资料，不仅载蒋捷个人事迹；而且还载这支族人的生息繁衍情况。 该谱世系图以西周初年伯龄为第一世，第四十七世乃东汉光武帝时的蒋横，第四十八世乃蒋默、蒋澄等兄弟九人。八子蒋默至阳羡（今宜兴）滆湖东云阳安家，九子蒋澄至滆湖西函 \o [1]（音ou）亭安家。澄生五子：孟、通、休、政、元（玄）。九十六世蒋捷乃蒋休之后，蒋捷九十一世祖是蒋玑（子奇第四子），今人以为蒋捷是九十一世蒋璨之后人，但据谱，璨之父为九十世之美，之美系之奇弟，蒋滂次子，可见蒋捷并非蒋璨后代。《蒋氏家乘》中，钱叔平序文指出：“至竹山……由义兴徙晋陵前馀，是为吾邑蒋氏之始。”据此，我们不仅寻找到了入元后的蒋捷隐居处，而且还知道他成了该支的始迁祖了。 该谱记载蒋捷迁徙武进的家庭情况如下： 蒋捷之妻是佘素玉，晋陵学士佘安裕之女。元成宗元贞二年（1296），蒋捷率三子自宜兴函（ou）亭迁居至晋陵（今武进）西乡。他与长子献明居傅村之南的前馀；次子伟明，居傅村之北的后馀（今称