《成道于贵州的王阳明》阅读练习及答案.docVIP

阅读下面的文字，完成下列各题。 成道于贵州的王阳明 王阳明 (1472-1529 年 ) ，名守仁，浙江余姚人，明代著名思想家、文学家、哲学家和军事 家。遗憾的是，当今人们只知王阳明生于浙江，却没有充分重视他“成道于贵州”的经 历。其实，阳明心学的起点是“龙场悟道”，它奠定了王学的基石，并构建起“心即 理”“知行合一”“致良知”的基本理论框架。 明朝正德年间，兵部主事王阳明因得罪宦官刘瑾，触怒了明朝皇帝，被廷杖四十之后．谪 贬到龙场，一住便是三个年头。王阳明惨遭此祸，自是孤独、寂寞、苦闷、悲戚。他由聚 落千万家的京城，陡然降落到偏僻、荒凉的龙场，举目无亲，表食无着，不由得产生一种 巨大的失落感，仿佛由天堂坠入地狱。他自知无处伸冤，万念俱灰，惟有生死一念未曾了 却，于是对石墩自誓：“吾惟俟命而已！”他心乱如麻，恍恍惚惚，悲愤忧思无法排解， 常常终夜不能入眠，起而仰天长啸，悲歌以抒情怀。诗不能解闷，复调越曲，曲不能解 闷，乃杂以诙笑。 在此绝望之中，是淳朴善良的龙场人给予他无私的援助，使他看见了希望的曙光，有了生 活的勇气，重新站立起来，与命运抗争。他用生命的体验来面对人生，面对残酷的现实， 走上一条艰苦、独特的道路。这是他人生中的一大转折，也是他学术思想的新开端。 龙场在万山之中，“书卷不可捣”，于是王阳明默记《五经》要旨，但凭自己的理解去领 悟孔孟之道，省度程朱理学。这一改变，使王阳明摆脱了世间凡俗，跳出了“以经解 经”“为经作注”的窠臼，独立思考，寻求人性解放。他在龙场附近的一个小山洞里“玩 易”，在沉思中“穷天人之际，通古今之变”，心境由烦躁转为安然，由悲哀转为喜悦， 一种生机勃勃的情绪油然而生。 谪居龙场三年，使他最受感动的就是那些朴实无华的“夷民”，他们与王阳明无亲无故， 却能拔刀相助，为他修房建屋，帮助他渡过了难关。这与京城中“各抢地势，勾心斗角” 的情况相比，有如天渊之别。他体味到人间“真情”，深感“良知”的可贵，从中得到新 的启示和灵感。 “千古龙冈漫有名”，这是王阳明谪贬龙场期间所写的诗句，用以怀念和赞颂三国时的诸 葛亮。如今，这一诗句却成了后人对他的赞誉与缅怀。这龙冈，因王阳明而名扬四海；这 龙冈，被人们誉为“王学圣地”。天下的王学，无论是浙中、江右、泰州、南中、楚中、 北方、粤闽诸学派，抑或是日本的阳明学、朝鲜的实学以及东南亚、欧美的王学，寻根溯 源，都以贵州为渊薮，以龙冈为始发地。王阳明一生中办过三个书院，最早的便是龙冈书 院，在这里传习了第一批王学弟子，在他的《镇远旅邸书札》中提到陈宗鲁、汤伯元等 16 人。王阳明的教育思想，实际上也是在龙冈形成的，开山之作就是《龙场生问答》与《教 条示龙场谱生》 。王阳明思想的传播，主要是通过书院。贵州的龙冈书院、江西的濂溪书院 和浙江的稽山书院，构成了王学传播的主要途径。 王阳明的文章被收入《古文观止》作范文的有三篇，其中有两篇是在贵州所作。一篇是千 古不磨的《瘗旅文》 ，激情所致，一气呵成，抒发忧郁愤懑之情怀，如哭如诉，句句是泪， 字字是血，令人读后莫不黯然垂泪。另一篇是《象祠记》 ，阐述了“天下无不可化之人”的 哲理，萌发出“致良知”的思想。 相关链接 ①王阳明 11 岁时就立下圣人之志，先泛滥于辞章，继出入于释教、道教，再遍读朱熹之书 , 经过 26 年的艰难探索，终无所得。直到 37 岁时在龙场的绝境中，王阳明放下得失荣辱， 向死而生，终悟圣人之道。 《王阳明年谱》 ：“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物 者误也。” ②朱熹认为；‘格物”就是向外物求天理，即通过一物一物去格，得知万事万物之理，最 后豁然贯通，成为圣人。而王阳明认为，天理不在外物，而在人心：“格物”即正心， “致知”是良知。王阳明从此与程朱分道扬镳，初步建立起阳明心学的思想体系。 《传习 录》记载了王阳明对龙场悟道的体会，“及在夷中三年，颇见得此意思，乃知天下之物本 无可格者。其格物之功，只在身心上做。” 173．下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A． 龙冈是阳明心学的起点，天下王学皆以此地为渊薮，其教育思想实际上也形成于此， 王阳明还在此开办了书院来传播自己的思想。 B． 王阳明 11 岁立下圣人之志，之后研究诗文、程朱理学等，直至 37 岁在绝境中才始悟 圣人之道，最终在程朱理学的体系外创立新学，自成一家。 C． 王阳明仕途失意，谪居龙冈偏远之地，缺少书卷，却因祸得福，跳出“以经解 经”“为经作注”的限制，更能独立思考。 D． 朱熹认为，要想格物致知，成圣之道，则先要向外物求天理，而王阳明却认为所谓 “格物致知”，即“正心”“良知”。这是他比朱熹进步的一面。 174．下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的两项是（ ）（ ） A． 对于立德、立功、立言的王阳