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个人收集整理 仅供参考学习 关于美的辩论 苏珊 桑塔格· 黄灿然译 自《同时》，上海译文出版社， 2009 二 00 二年四月，教皇约翰保罗二世终于对数不清的掩盖色魔神 父的事件被揭露所制造的丑闻作出反应， 他对被召去梵蒂冈的美国红 衣主教们说： “一件伟大的艺术作品也许会有瑕疵，但它的美依然保 存着；这是任何理智上诚实的批评家都能分辨的真理。 ”文档来自于网络搜索 教皇把天主教会与一件伟大的 ——即是说，美的 ——艺术作品相 提并论，是不是太怪了？也许不是， 因为这种空洞的比较使他可以把 令人憎厌的恶行变成好像是默片拷贝上的刮痕， 或覆盖在一幅古典大 画家的油画表层上的龟裂缝， 也就是我们下意识地略去或掠过的瑕疵。 教皇喜欢神圣庄严的理念。而作为一个表示（像健康）某种无可争辩 的优点的术语，美一直是作出应急的评价的永久资源。 文档来自于网络搜索 然而，永久并不是美的较明显的属性之一；对美的沉思，如果是 经验丰富的话， 也许会充满感染力， 莎士比亚在很多十四行诗中便很 懂得发挥这种戏剧效果。 日本传统上对美的颂扬， 例如年度观赏樱花 盛开的仪式，是深含哀伤的；最激动人心的美是最短暂的。要使美在 某种程度上不消亡， 就需要在观念上做很多修补和改变， 但不消亡的 这个想法实在太诱人、 太强烈， 根本不应该用称赞更高级的美的化身 来糟蹋它。于是扩充美的概念，顾及各种美，带形容词的美，安排在 一个由递升的价值和不受腐蚀所构成的天平上，使用各种隐喻（ “心 1 / 10 个人收集整理 仅供参考学习 智美”、“精神美”），这些隐喻都优于被普通语言颂扬为美的东西 —— 感官愉悦。 文档来自于网络搜索 脸孔和身体这种较不“高洁”的美，依然是最常被访问的美的场 所。但我们怎么也想不到教皇在为几代神职人员性侵犯儿童和为保护 性侵犯者而寻找借口时，竟会唤起那种美感。更重要的 ——对他重要 ——是“更高级”的艺术之美。不管艺术对感官而言在多少程度上是 一个表面的问题和接受的问题， 它一般都在 “内在”（相对于“外在”） 美的领域获授予荣誉公民称号。美似乎是不可变的，至少当它体现 ——固定——在艺术形式中的时候，这是因为美作为一个理念、一个 永恒的理念，是在艺术中获得最佳体现的。美（如果你选择以那种方 式使用这个词）是深刻的，而不是表面的；有时是隐藏的，而不是明 显的；安慰人的，而不是扰乱人的；不可摧毁的，例如在艺术中，而 不是转瞬即逝的，例如在自然中。美，那种约定性的高洁的美，是永 存的。 文档来自于网络搜索 美的最好的理论， 是其历史。 思考美的历史意味着聚焦于美在特 定社群手中的运用。 把美当作无可挑剔的表扬和安慰来使用，不啻是提供某种保障， 而按其领导人的意思致力于铲除被视为有害的纷至沓来的创新观点 的社群，是不会对修改这保障感兴趣的。难怪约翰保罗二世 ——以及 他所代表的那个受保护受维护的机构 ——谈起美这个理念就像谈起 好人这个理念一样自在。 文档来自于网络搜索