《“楚辞”之名》阅读练习及答案.docVIP

阅读下面的文字，完成下面小题。 “楚辞”之名，首见于《史记 ?张汤传》 ，可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义， 当是泛指楚地的歌辞， 以后才成为专称， 指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。 这种 诗体具有浓厚的地域文化色彩。 西汉末， 刘向辑录屈原、 宋玉的作品， 及汉代人模仿这种诗 体的作品，书名即题作《楚辞》 。这是《诗经》以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌 总集。另外，由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。 汉代人还普遍把楚辞称为“赋”， 《史记》中已说屈原“作《怀沙》之赋”。 楚辞的形成，从直接的因素来说，首先同楚地的歌谣有密切关系。 现存的歌辞，较早的 有《孟子》中记录的《孺子歌》 ，据说是孔子游楚时听当地小孩所唱，“沧浪之水清兮，可 以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”这种歌谣到秦汉时还十分流行。如刘邦有《大风 歌》，项羽有《垓下歌》 。它的体式与中原歌谣不同，不是整齐的四言体，每句可长可短，在 句尾或句中多用语气词“兮”字。这些也成为楚辞的显著特征。 但值得注意的是，楚辞虽脱胎于楚地歌谣，却已发生了重大变化。 汉人称楚辞为赋，取 义是“不歌而诵谓之赋”（ 《汉书 ?艺文志》）。屈原的作品，除《九歌》外， 《离骚》《招魂》 《天问》都是长篇巨制； 《九章》较之《诗经》而言，也长得多。它们显然不适宜歌唱，不 应当作歌曲来看待。 同时，这种“不歌而诵”的“赋”， 却又不是像散文那样的读法， 据古 籍记载， 需要用一种特别的声调来诵读。 这大约类似于古希腊史诗的“吟唱”形式。 歌谣总 是篇幅短小而语言简朴的， 楚辞正是摆脱了歌谣的形式， 才能使用繁丽的文辞， 容纳复杂的 内涵，表现丰富的思想情感。 顺带说，现代人为了区别楚辞与汉赋， 不主张称楚辞为“赋”， 这不无道理， 却不能说汉人这样称呼有何过错。 因为本来是先有“屈赋”而后有“汉赋”的。 楚地盛行的巫教使楚辞具有浓厚的神话色彩， 据史书记载， 当中原文化巫教色彩早已明 显消退以后，在南楚，民间的巫风更为盛行。 在屈原的时代， 楚人还沉浸在一片充满奇异想 象和炽热情感的神话世界中。 生活于这一文化氛围中的屈原， 在表述自身情感时， 也大量运 用神话材料，驰骋想象，上天入地，飘游六合九州，给人以神秘的感受。 除了楚文化本身的因素， 其他一些因素对楚辞的形式也起了一定作用。 屈原《九章》中 的《橘颂》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以视为《诗经》体式对《楚辞》体 式的渗透。在战国时代，纵横家奔走游说，十分活跃。“余波流衍，渐及文苑，繁辞华句， 固已非《诗》之朴质之体式所能载矣。” ---- 鲁迅《汉文学史纲要》中的这一节论述，正确 地指出了战国纵横家华丽铺张的文辞对《楚辞》形成的影响。 当然，“不有屈原，岂见《离骚》”（ 《文心雕龙 ?辨骚》）。楚辞是楚文化的产物，具体 说来，又离不开伟大诗人屈原的创造。 （摘编自骆玉明、章培恒主编《中国文学史》 ） 下列关于“楚辞”的表述，不符合原文意思的一项是 “楚辞”这一名称至迟在汉代前期已经出现。它本是泛指楚地的歌辞，如孔子游楚时听到的当地小孩所唱的《孺子歌》 。 “楚辞”这种诗体具有浓厚的地域文化色彩，同楚地的歌谣有密切关系，后来专指以屈原的创作为代表的新诗体，这种诗体不使用四言句。 由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以“楚辞”又被称为“骚”或“骚体”，而汉代人普遍把楚辞称为“赋”。 “楚辞”是一种诗体，而《楚辞》是屈原、宋玉及汉代人模仿这种诗体的作品集，由西 汉末年的刘向辑录。 下列理解，不符合原文意思的一项是 《楚辞》是《诗经》以后我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集，其中的作品每句可长可短，在句尾或句中多用语气词“兮”字。 楚辞显然不适宜歌唱， 不应当作歌曲来看待， 但又不是像散文那样的读法。 据古籍记载，它需要用类似古希腊史诗“吟唱”的特别声调来诵读。 楚辞虽然脱胎于楚地歌谣，但是摆脱了歌谣的形式，它使用繁丽的文辞，容纳复杂的内涵，表现丰富的思想情感。 楚地盛行的巫教使楚辞具有浓厚的神话色彩，屈原就是生活在这样一片充满奇异想象和 炽热情感的文化氛围中，所以他创作的作品给人以神秘的感受。 下列理解和分析，不符合原文内容的一项是 为了与汉赋区别，我们不主张称楚辞为“赋”。而汉人因为楚辞“不歌而诵”，称它为赋，这也并不为过。 刘邦的《大风歌》 ，项羽的《垓下歌》 ，篇幅短小而语言简朴，体式与中原歌谣不同，但不应属于以屈原的创作为代表的新诗体“楚辞”。 从楚辞中可以看出《诗经》对《楚辞》体式的渗透，也可以看到战国时代纵横家华丽铺张的文辞使《楚辞》与《诗经》朴质的体式有所不同。 楚辞的形成有多种因素，除受巫教等楚文化外，同时还受到不同文学体式以及形成时