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简述德治与法治的关系 摘　　要 　　德治与法治都是社会主义治国方略，二者在社会主义法治建 设和国家治理上是相辅相成，缺一不可的，对于一个国家的发展来说， 这两者是必须要密切结合起来的，这是时代发展的必然方向。德治与 法治在不同的历史时期也有自己的独特内涵，必须要正确处理二者的 关系，才能使二者在最大程度上发挥自己的功效。我们国家在加强法 治的同时，也要坚持发展以德治国的方略，这是建立具有中国特色社 会主义体系过程中的必然趋势，但是这两者的关系看似清晰却也是相 互矛盾，那么我们又如何处理这两者之间的关系，这是当今社会存在 的问题。 关键词 ：德治　　法治　　国家　　社会　　关系 目　　录 引　　言 我国当今现状并没有以法治的方式去约束德治的行为，但是想要 建设具有中国特色社会主义的国家，我们就必须要在存在国家法治的 前提下，实现以德治国的方略。当然如果说要把德治纳入法治范 内， 这也是不太切合实际的，毕竟德治很大程度上是和公民自身素质以及 社会氛围联系在一起的。虽然现在我国相关律法已经相对于比较完善， 但是德治却是非常之有待于提高。很多人认为国家法治就可以约束一 切了，但是事实却不尽如此，法治的范围毕竟是有限的，一些关于道 德的东西却并不能以法治的行为去强制约束，所以这时候就需要我们 每一个公民去深入了解德治与法治，并从自身做起，付诸实际行动，为 实现富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家而奋斗，为实现中 华民族的伟大复兴而奋斗。 一　　德治与法治的时代内涵 1.1 德治与法治的起源 在中国，德治思想要源于西周。范文澜先生说，商是“尊神文化”， 周是“尊礼文化”。而这个礼的实质存在，就是周朝的德治思想。西周之 初，周公摄政，求贤若渴，广招人才，并制礼作乐，建立典章制度，对 于巩固周天子的统治，保证社会秩序的稳定，促进经济文化的发展，发 挥了重要作用。为了论证周朝取代商朝的合法性，周公提出“天命靡常” 和“皇天无亲，惟德是辅”的观点，以改造夏、商时代的“天命观”，强调 天意不能脱离人意，统治者的地位主要靠德行来维持，从而在一定程 度上限制了“天”及鬼神的作用，看到了人的力量。与此同时，强调德治 的治国理念，提出“敬德保民”、“明德慎罚”、“以德配天”，激发了人们 道德意识的觉醒。 法家思想起源于春秋时期，形成 战国时期。法家是中国历史上 主张富国强兵，以法治国的重要学派，在法理学方面对于法律的起源、 本质、作用以及法律同社会经济、国家政权的关系等基本问题，进行 了卓有成效的探讨，强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，这是难能 可贵的。孔子对法家的先驱人物管仲、子产都有高度评价，孔子创立 的儒家思想与法家思想并非截然对立。生活在战国晚期的荀子，溶礼 法于一炉，提出“隆礼重法”的治国理念。他立足于儒家的“礼治”观，在 “礼”与“法”的关系上，继承孔子的观点，认为礼是高于法的。而对于法 的重要地位和作用的认识，却突破孔子，汲取法家的“法治”观，主张“礼 法并重”，从而把“礼”与“法” 当作治国安邦的两大根本手段。《唐律疏议》 以“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”两句脍炙人口的言辞，将这一 治理模式做了简明的概括，使之成为历代统治者维护和巩固国家政权 的基本国策。 1.2 德治与法治的含义 德治就是以德治国，指社会成员在本身思想觉悟和道德素质的影 响约束下，实现以德治国的方略，是一种社会控制的一种主观模式。德 治强调的是以道德的引导和舆论的力量，还有一些乡规民约等，这样 的一些约俗去发挥它的一种道德指引的作用。 　　法治就是依法治国，指依照当前相关法律法规制度，规范和约 束人们的行为，实现依法治国，所以法治是社会控制的一种被动模式， 是人们通过法律治理国家达到理想社会的一种实现。在法律面前人人 平等，任何人都要遵守法律，它是一种强制性制约机制。 1.3 德治与法治的特征 德治是人们关于人们关于善恶、荣辱、公私等观念、原则和规范 的总和。德治主要是通过人们内心的信念和思想活动动机的调整来影 响人们的外部行为。德治着重的是人们内在的自律，强调的是