詹石窗《春节礼俗及其文化精神》阅读答案.docxVIP

述 文本 （本 共 3小 ， 9分） “春 ” 一 ，最早 于 代 雄撰、 晋代范望注的 《太玄 》 卷一之《差》的注文中。 当然，《太玄 》注文中所 “春 ” 不是我 今天作 一年开始的正月初一，而是二十 四 气中的“立春” 个 气。由于 个 气 志着阳气由弱而 、由衰而盛的 折，古人 其特 重 ，而后逐 延展开来，形成了系 的 法礼 。 关于春 的礼俗，无 是 典文献， 是地方志 ，都有大量 。如《 氏春秋》卷 一《孟春 》称 : 立春之日，天子 率三公、九卿、 侯、大夫，以迎春于 郊； 乃 公 卿、 侯、大夫于朝。??乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失 ， 以初 常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝， 耒耜措之，率三公、九卿、 侯、大夫 躬耕。 《 氏春秋》 上述 的是先秦以前的情况， 反映了上古社会 耕的高度重 。 秦 以来，随着社会 的 展 迁，古老的“籍田” 式逐 淡化，而“ 旦”之日的礼 不断增加新内容。 尤其是从 代开始， 旦 逐 体 出道教的文化色彩。 南北朝 宗 撰《 楚 》提到了正月一日，要有“爆竹” “桃符”“ 神”等。其中所 “爆竹” ， 首 于《神异 》 ， 旧 方朔撰，此人被道教列入仙 ，故其 所言“爆竹”当出自 道教。 道教的桃符也逐 演 写祝 的楹 ， 成 先民 年 避凶迎祥的象征。 在桃 符、爆竹流行的 程中，承 于 古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及体 “天地水”崇拜的 “三官信仰”也在民 社会扎根。 如何看待春 礼俗？站在不同角度、 不同立 ， 会有不同的 知。 但我 回溯 史的 候，就会 : 古老的春 礼俗不 了漫 程，而且 含着深邃的文化精神， 些文 化精神 于当代社会的人格完善、 国家治理等依然具有 意 。 概括起来， 主要有以下方 面: 感恩。上古 代， 天子 什么要率 百官到郊外去祭拜天地？因 天地生养万物， 万物就是衣食父母，人通 汲取万物滋养而生存， 是根本所在。 《 氏春秋·本生》 : “天子 之 也，以全天 故者也。 ”意思是 ，天子的所有行 都是 了保全天生的各种存在物。 从 个角度看， 上古 期的 旦郊祭， 即是天子 天下作出表率， 像儿女 答父母养育之恩那 答天地的恩情， 上也是保 生 的一种宣示，更是一种符号象征。 祈福。从生存角度 ， 平安健康是人 的第一需要， 我 的先民 此不 有足 的 ，而且付 行 。 《 氏春秋》所 的“无失 ，以初 常” ，就是要通 察，了解日月星辰的运行 律， 四季 化的 奏， 以便有所遵循， 从而平安而健康地生活。 燃爆竹、置桃符、 画门神、贴春联等习俗，也是人们对平安健康、幸福生活渴望的继续。 反省。古人在祭祀的时候，要检讨以往的行为，若有过失，就得纠正，上自天子，下至 百姓，都是如此。例如《太上灵宝补谢灶王经》说，司命灶君“普知人间之事，每月朔日， 记人造诸善恶，及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书” ，意思是说 : 灶王时刻监察 一家命口的善恶举动，故而祭灶就是要懂得忏悔，明白是非功过，多做好事，不做坏事。这 在当代仍然具有借鉴和教育意义。 （摘编自詹石窗《春节礼俗及其文化精神》 ） 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 由晋代范望注的《太玄经·差》注文中的“春节”一词，不是我们今天农历一年开始的正月初一，而是节气“立春” 。 从《吕氏春秋·孟春纪》记载的春节礼俗内容来看，上古时代高度重视农耕活动。这与当时的社会经济状况密切相关。 承袭于远古的 “灶神信仰、 玉皇大帝信仰、 天地水信仰” 的“三官信仰” ，随着桃符、爆竹的流行，在民间扎下了根。 天子率领百官到郊外去祭拜天地，其根本原因在于生存需要。因为天地生养万物，而万物则是人类的衣食父母。 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 列举《孟春纪》中天子举行“迎春”祭典，诏命史官保管文献经籍、制定历法，举行“籍田”典礼等活动，论证了先秦以前对农耕的重视。 第三段指出“爆竹”一词最初见于 《神异经》，而该书旧题为被道教列入仙谱的东方朔撰，意在证明从汉代始，岁旦节庆逐渐具有道教色彩。 文章大量引用史料进行分析论证，如通过对天子“郊祭”这一现象的分析，指出春节礼俗蕴含着“感恩”的文化精神，具有很强的说服力。 文章重点从“春节礼俗的变迁以及这一礼俗所蕴含的深邃的文化精神”两个方面对“春节”这一节日进行了阐释，论据充分，脉络分明。 根据原文内容，下列说法正确的一项是 古人之所以重视“立春”这个节气，是因为他们认为它是由弱而强、由衰而盛的转折，具有特殊的现实意义。 随着社会经济的发展变迁，自秦汉以来， “岁旦” 之日的礼仪内容不断丰富，而古老的“籍田”仪式则逐渐消亡。 春节礼俗所蕴