“文学以文字为准”.docVIP

精品文档，助力人生，欢迎关注小编！ “文学以文字为准” 摘要：中国古代的“文学”，是一个广义的泛文学概念，它包括美文学和学术文章在内的一切文字著作。“文”的本义是“错画”、纹理，汉字都符合“错画”、纹理的特征，因而汉文字著作都可称“文”。正如清人章炳麟所概括；“是故榷论文学，以文字为准，不以彣彰为准。”即衡量“文学”的特征是“文字”，而不是“彣彰”——“文采”或“美”。与此相对照，西方“文学”更多地是指以“美”为特征的文字著作，或以“艺术”为特征的语言文字作品。这种“美”的“艺术”特征，或指“形象”，或指“情感”，或指“形式”，或指“虚构”。中国古代文论诚然不乏对文学样式的“形象”、“情感”、“形式”、“虚构”等属性的分析，但从未把它们作为一般文学作品的必备特征来强调。 关键词：文学；文字；美；文学特征 中图分类号：IO文献标识码：A 文章编号：0438-0460(2020)05-0082-06 “文学”的内涵是什么?“文学”的特征是什么?对此，中国古代有自己的独特观念。然而在清代以前，这种观念只是在古代文论家所列举的“文”的外延中体现着，并无明确的界定。直到晚清章炳麟在西学的影响下，才对中国古代的这种文学观念做出了明确的表述。他在《国故论衡·文学总略》指出：“文学者，以有文字著于竹帛，故谓之‘文’；论其法式，谓之‘文学’。凡文理、文字、文辞皆称‘文’；言其色发扬，谓之‘彣’。……凡‘彣’者必皆成‘文’；凡成‘文’者不皆‘彣’。是故榷论文学，以文字为准，不以趁彰为准。”章氏此论，准确概括了中国古代占主导地位的文学观念：“文学”(简称“文”)是一切文字著作，衡量是不是“文学”的特征或标准是“文字”，而不是“彣彰”、“文采”。 先秦时期，“文”或“文学”、“文章”不仅包括一切文字著作，且外延比文字著作还大，包括道德礼仪的修养文饰。“文”字的构造是交错的线条、花纹，所以《易·系辞》说：“物相杂，故曰‘文’。”《国语·郑语》说：“物一‘无文’。”“文章”的本义也是如此。《周礼·冬官考工》云：“画缋(同绘)之事……青与赤谓之‘文’，赤与白谓之‘章’。”由交错的线条和具有文饰性的花纹，衍生出文饰的涵义。《楚辞·九章。橘颂》：“青黄杂糅，文章烂兮。”此处的“文章”即指斑斓的色彩。《左传·隐公五年》：“昭文章，明贵贱。”杜预注“文章”：“车服旌旗。”由自然界的文饰，引申为道德文饰及礼仪修养。孔子说：“郁郁乎文哉，吾从周。”《诗·大雅·荡》毛序：“厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章。”这里的“文”和“文章”，均指周代的道德文明和礼仪法度。《战国策·秦策》：“文章不成者不可以诛罚。”这里“文章”指法律制度。《论语·公冶长》记子贡语：“夫子之文章，可得而闻也。”此处的“文章”，不只指孔子编纂的文辞著作，而且包括孔子的道德风范。朱熹《论语集注》卷3云：“文章，德之见乎外者，威仪文辞皆是也。”道德礼仪的修养离不开后天的学习，所以道德的文饰修养又叫“文学”。《论语·公冶长》记载：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之‘文’也?’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也’。”《论语·先进》述及孔门四科，即“德行”、“言语”、“政事”、“文学”。北宋经学家刑罱将“文学”解释为“文章博学”，郭绍虞先生在《文学观念及其含义之变迁》中将“文章博学”解释为“一切书籍、一切学问”，即“最广义的文学观念”，包括礼仪道德的学习修饰。因此，《荀子·大略》说：“人之于文学也，犹玉之于琢磨也。……子赣、季路，故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。”正因为此时的“文学”是道德的形式载体和外在规范，所以它并不以“文采”为特质，而以“质信”为特征。《韩非子·难言》指出，当时人们把“繁于文采”的文字著作叫作“史”，把“以质信言”、形式鄙陋的文字著作称为“文学”。于是，“文”必须以原道为旨归。“文学”又常被用来指“儒学”，如《韩非子·五蠹》：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”“故行仁义非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。”当然，“文”也可单指文字著作。《论语·述而》：“子以四教：文、行、忠、信。”《论语注疏·卷七》刑爵疏：“文，谓先王之遗文。”朱熹《论语集注·述而》：“程子曰：‘教人以学文修行而存忠信也。”’罗根泽先生指出：“周秦诸予……所谓‘文’与‘文学’是最广义的，几乎等于现在所谓学术学问或文物制度。”从“学术学问”一端而言，“在孔、墨、盂、荀的时代，只有文献之文和学术之文，所以他们的批评也便只限于文献与学术。”这个看法与笔者大体相近。 两汉时期，情况出现了变化。一方面，“文学”一词仍保留着古义，指儒学或一切学术。如《史记-孝武本纪》：“上乡(向——引者)儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿。”《史记·儒林传》：“延文学儒者数百人，而公孙