古汉语：7答李翊书.pptVIP

答李翊书 韩愈 抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。 当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。 　　 气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言 气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？  有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。 1 恭① 古代汉语“恭”指恭敬，有礼貌这个意义古今通用。如本篇：“而其问何下而恭也。”② “恭”与“敬”在凝合成复合词以前是有区别的。“恭”着重在外貌方面：而“敬”则侧重在内心方面。如本《论语·子路》“君处恭，执事敬” 3 道① 本义是道路。这个意义古今相同。如《中山狼传》：“有狼当道；人立而啼。”② 用于抽象的意义，指达到某一目的或完成某一行动的途径、方法，如《孟子·梁惠于上》：“交邻国有道乎？”③ 引申为一般的道理、法律。如《吕氏春秋·察今》：“有道之土贵以近知远，以今知古。”④ 某种思想，学说，如本篇：“准不欲告生以其道？“这里指仁义道。⑤ 特指封建社会认为好的政治措施或局面。如《陈涉世家》：“伐无道”朱暴秦。” 4 宫① 上古汉汪指房屋，与“室“同义，如《墨子·号令》”父母妻子，皆用其宫。 ② 秦汉以后，专指帝王居住的房屋、宫殿。如《触龙说赵太后》：“愿会补得黑衣之数，以卫王宫。”③ 文化活动或娱乐用的建筑如今也称“宫”如少年宫等。 5 膏① 今天一般指很稠的糊状的，如药膏，梨膏等。② 古今指油脂、脂肪。如本篇：“加其膏而希其光。”③ “膏梁”还用，膏指肥肉，“梁指上等小米，泛指美味饭菜。如《孟子·告子上》：”所以不愿人之 粱 味也。”④ “膏泽”连用，指思泽，如王安石《答司马谏议书》：“以膏泽斯民。”⑤ “膏腴”连用，指肥沃。如《过秦论》：“东膏割膏腴之地。”⑥ “膏肓”连用，“膏”指心尖脂肪，“肓”指横隔膜。成语“病入膏肓。” 6 誊① 古代汉语“誊指称赞，赞美，与“毁”相对。如一篇：“誊五则以为忧”。② 引申为美名荣誊。如《五蠹》。 ：“誊铺其赏，毁随其罚。” 7 宜① 全文适宜，形容词。 ② 如本篇：“气盛则言之短与声之高下都皆宜。“今成语用因地/宜③ 应该，应当。能原动词。如诸葛亮《前出师表》“不宜妄稳中自菲薄。” 8 昭① 明亮。如《说文》：“昭，日月也。“② 明显，显著，如《诗径·大雅·抑》：“昊天孔昭。”③ “昭昭然”是清晰明白的样子。如本篇：“昭昭然白黑分矣。”成语“昭然若揭”。 * * 六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。 生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取子人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。 2书① 古今汉语一般指书籍.② 古代汉语 “书”的本义是写、写字。如《说文》：“书、箸也”。③ 由书写行为引申为书的字或书籍。如《陈涉世家》：“得鱼腹中书。”又如《孙膑》：“读其书未毕。 ”这里读的是字不是读的书籍。④ 又特指信。如本篇：“生之书辞甚高。” “书辞”指书信中的文辞。