古汉语：40文选序.pptVIP

式觀元始，眇覿玄風，冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質民淳，斯文未作。逮乎“伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政①，由是文籍生焉”。《易》曰：“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。” 文之時義遠矣哉！若夫椎輪爲大輅之始，大輅寧有椎輪之質？增冰爲積水所成，積水曾微②增冰之凜。何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲。物既有之，文亦宜然；隨時變改，難可詳悉。 本节注释 《易經》上說：“觀察日月星辰，用來考察四季的變化；觀察詩書禮樂，用來教化人民使之有成就。”詩書禮樂的意義真深遠廣大啊！椎輪這種簡陋的車子是帝王乘坐的大輅的原始模樣，但大輅哪有椎輪的質樸？厚厚的冰層是積水凝結而成的，但積水並沒有厚冰的寒冷。爲什麽呢？大概是由於承繼那造車之事卻增加了文飾，改變了水的本來狀態卻變得更加寒冷。事物既然有這種現象，文章也應當如此。文章隨著時代的發展而變化，我們難以全部搞清它的變化規律。 嘗試論之曰：《詩序》云：“詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”至於今之作者，異乎古昔。古詩之體，今則全取賦名。荀宋表之于前，賈馬繼之於末。自茲以降③，源流寔繁。述邑居則有“憑虛”“亡是”之作，戒畋遊則有《長楊》《羽獵》之制。若其紀一事，詠一物，風雲草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之，不可勝載矣。 本节注释 讓我嘗試議論一下這個問題吧：《毛詩序》上說：“《詩經》有六義：第一叫做風，第二叫做賦，第三叫做比，第四叫做興，第五叫做雅，第六叫做頌。”至於現代的作者，跟古代大不一樣。賦本是古代詩歌中的一種表現手法，現在卻發展成爲用“賦”命名的獨立文體。荀卿、宋玉率先標明創作賦體，賈誼、司馬相如跟在後面繼續發揚。從此以後，這類作品源遠流長確實繁富。描寫城市園囿，有張衡《西京賦》和司馬相如《上林賦》這樣的作品；勸戒帝王不要沈湎遊獵，有揚雄《長楊賦》《羽獵賦》一類的創作。如果論起那些記一事、詠一物，寄興風雲草木和魚蟲禽獸之類的作品，推廣擴大其題材，就不能一一盡述了。 又楚人屈原，含忠履潔，君匪從流，臣進逆耳，深思遠慮，遂放湘南。耿介之意既④傷，壹鬱之懷靡訴。臨淵有懷沙之志，吟澤有憔悴之容。騷人之文，自茲而作。 本节注释 又有楚國詩人屈原，心懷忠貞，志行清正，因爲楚王不是從善如流的國君，臣下所進獻的忠言他聽不順耳，屈原爲國家百姓深謀遠慮，卻反而被放逐在湘水之南。剛直忠正之心已經遭到傷害，抑鬱不平的感情無處申訴，面對江水産生投江報國的決心，行吟澤畔面帶憔悴的神色。騷人的作品從此興起了。 詩者，蓋志之所之也，情動於中而形於言。《關雎》、《麟趾》，正始之道著；《桑間》、《濮上》，亡國之音表。故風雅之道，粲然可觀。自炎漢中葉，厥塗漸異。退傅有“在鄒”之作，降將著“河梁”之篇。 本节注释 詩歌，是心志達到一定的程度的表現，感情在內心激蕩而表現在語言上。《關雎》、《麟趾》是端正初始之道的表達，《桑間》、《濮上》是亡國之音的流露。所以《詩經》的正道，光彩照人，值得鑒賞。自從漢朝中葉以來，詩歌發展的道路又漸漸不同了，有韋孟退居鄒縣諷諫的詩作，有降將李陵“攜手上河梁”這樣的篇什。 四言五言，區以別矣。又少則三字，多則九言，各體互興，分鑣並驅。頌者，所以遊揚德業，褒贊成功。吉甫有“穆若”之談，季子有“至矣”之歎。舒布爲詩，既言如彼；總成爲頌，又亦若此。次⑤則箴興于補闕，戒出於弼匡，論則析理精微，銘則序事清潤，美終則誄發，圖像則贊興。 本节注释 四言詩和五言詩區分開來，又産生了少則三字、多則九字的詩歌，各種詩體一齊出現，象分鑣共馳的馬車一樣同時並起。“頌”是用作歌功頌德、讚美成功的體裁，從前尹吉甫有“穆若清風’那樣的贊辭，季劄有“至矣哉”那樣的讚歎。抒發感情形成詩歌，正如上面所說風雅和韋、李的詩歌；總括成功形成頌體，也就象這裏所說的尹吉甫、季劄的作品了。其次，“箴”是爲彌補過失而産生的，“戒”是由於輔佐君王糾正其過失而出現的；“論”要求剖析事理精當細微；“銘’要求敍述事情清爽溫潤；讚美壽終的人，那麽就産生廠“誄”；爲畫像題辭，那麽“贊”就興起了 又詔誥教令之流，表奏牋記之列，書誓符檄之品，吊祭悲哀之作，答客指事之制⑥，三言八字之文，篇辭引序，碑碣志狀，衆制鋒起，源流間出。譬陶匏異器，並爲入耳之娛；黼黻不同，俱爲悅目之玩。作者之致，蓋云備矣。 本节注释 又有詔誥教令、表奏箋記、書誓符檄、吊祭哀文等類文體，“答客”、“指事’之類作品，“三言”、“八字”一類文辭，還有篇辭引序、碑碣志狀，各種作品象蜂一樣成群湧現，新老文體的發展呈現錯綜紛繁的局面。就好象塤和笙雖是不同的樂器，但都能發出動聽悅耳的樂曲；黼和黻雖然色彩各異，但都能成爲美麗悅目的珍品。由於有如此衆多的文體，作者的各種情致意趣，都能得到充分的表現。 余監撫餘閒，居多暇日。曆觀文囿，泛