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子之弟子則異其辭,如 “子夏之門人問交于子 子之弟子則異其辭,如 “子夏之門人問交于子 張”, “曾子有疾,召門弟子”,不直稱門人,所以別于 張”, “曾子有疾,召門弟子”,不直稱門人,所以別于 孔子弟子也。夫子語 曾子以一貫,此時曾子在夫子門, 孔子弟子也。夫子語 曾子以一貫,此時曾子在夫子門, 不得率其門人同侍,則問于曾子者,必夫子門人也。 不得率其門人同侍,則問于曾子者,必夫子門人也。 按:朱氏之說本於邢《疏》,然曾子與夫子問答時年尚幼,未必卽有門人,此門 按:朱氏之說本於邢《疏》,然曾子與夫子問答時年尚幼,未必卽有門人,此門 人仍當屬之夫子,金氏之說義較長。 人仍當屬之夫子,金氏之說義較長。 《日知錄》:元戴侗作《六書故》,其訓忠曰:“盡己致至之謂忠。《語》 《日知錄》:元戴侗作《六書故》,其訓忠曰:“盡己致至之謂忠。《語》 曰:‘為人謀而不忠乎?’又曰:‘言思忠。’《記》曰:‘喪禮,忠之至也。’又 曰:‘為人謀而不忠乎?’又曰:‘言思忠。’《記》曰:‘喪禮,忠之至也。’又 曰:‘祀之忠也,如見親之所愛,如欲色然。’又曰:‘瑕不揜瑜,瑜不揜瑕,忠也。’ 曰:‘祀之忠也,如見親之所愛,如欲色然。’又曰:‘瑕不揜瑜,瑜不揜瑕,忠也。’ 《傳》曰: 《傳》曰: ‘上思利民,忠也。’又曰:‘小大之獄雖不能察,必以情,忠之屬也。’孟子 ‘上思利民,忠也。’又曰:‘小大之獄雖不能察,必以情,忠之屬也。’孟子 曰:‘自反而仁矣,自反而有禮矣,其橫逆由是也,君子必自反也,我必不忠。’觀於 曰:‘自反而仁矣,自反而有禮矣,其橫逆由是也,君子必自反也,我必不忠。’觀於 此數者,可以知忠之義矣。反身而誠,然後能忠。能忠矣,然後由己推而逹之家國天 此數者,可以知忠之義矣。反身而誠,然後能忠。能忠矣,然後由己推而逹之家國天 下,其道一也。”其訓恕曰:“推己及物之謂恕。己欲立而立人,己欲達而達人,施諸 下,其道一也。”其訓恕曰:“推己及物之謂恕。己欲立而立人,己欲達而達人,施諸 己而不願,亦勿施於人,恕之道也。充是心以往達乎四海矣。故曰:‘夫子之道,忠恕 己而不願,亦勿施於人,恕之道也。充是心以往達乎四海矣。故曰:‘夫子之道,忠恕 而已矣。’‘忠也者,天下之大本也。恕也者,天下之達道也。’自貢問曰:‘有一 而已矣。’‘忠也者,天下之大本也。恕也者,天下之達道也。’自貢問曰:‘有一 言而可以終身行之者乎?’子曰:‘其恕乎!’夫聖人者何以異於人哉?知終身可行, 言而可以終身行之者乎?’子曰:‘其恕乎!’夫聖人者何以異於人哉?知終身可行, 則知一一貫之之義矣。” 則知一一貫之之義矣。” 全祖望《經史問答》:一貫之說,不須注疏,但讀中庸便是注疏。一者,誠也。 全祖望《經史問答》:一貫之說,不須注疏,但讀中庸便是注疏。一者,誠也。 天地一誠而已矣,其為物不貳,則其生物不測。“維天命,於穆不已”,天地之一以貫 天地一誠而已矣,其為物不貳,則其生物不測。“維天命,於穆不已”,天地之一以貫 之者也。誠者非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也。性之德也,合外內之道 之者也。誠者非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也。性之德也,合外內之道 也。故時措之宜也,聖人之一以貫之者也。忠恕違道不遠,施諸己而不願,亦勿施於 也。故時措之宜也,聖人之一以貫之者也。忠恕違道不遠,施諸己而不願,亦勿施於 人,學者之一以貫之者也。其謂聖人不輕以此告弟子,故惟曾子得聞之,次之則子 人,學者之一以貫之者也。其謂聖人不輕以此告弟子,故惟曾子得聞之,次之則子 貢。畢竟曾子深信,子貢尚不能無疑。蓋曾子從行入,子貢從知入。子貢而下遂無一 貢。畢竟曾子深信,子貢尚不能無疑。蓋曾子從行入,子貢從知入。子貢而下遂無一 得豫者,則頗不然。子貢之遜於曾子固矣,然哀公,下劣之主也。子之告之則曰:“天 得豫者,則頗不然。子貢之遜於曾子固矣,然哀公,下劣之主也。子之告之則曰:“天 下之達道五,達德三,所以行之者一也。”又曰:“凡為天下國家有九經,所以行之者 下之達道五,達德三,所以行之者一也。”又曰:“凡為天下國家有九經,所以行之者 一也。”一以行之,卽一以貫之也。哀公尚能聞此奧旨,曾謂七十子不如哀公乎?其 一也。”一以行之,卽一以貫之也。哀公尚能聞此奧旨,曾謂七十子不如哀公乎?其 謂子貢自知入不如曾子自行入,則以多學而識之問原主乎知。然此亦未可以概子貢 謂子貢自知入不如曾子自行入,則以多學而識之問原主乎知。然此亦未可以概子貢