《论语译注》训释三则辨析-文档资料.pdfVIP

《论语译注》训释三则辨析 《论语译注》训释三则辨析 杨伯峻的 《论语译注》 （中华书局，1980）通俗易懂，注解 杨伯峻的 《论语译注》 （中华书局，1980）通俗易懂，注解 详细，是研究和学习 《论语》以及研究孔子思想入门的善本，但 详细，是研究和学习 《论语》以及研究孔子思想入门的善本，但 本书有一些训释似乎不尽妥当，作者没有给读者明确的解读信 本书有一些训释似乎不尽妥当，作者没有给读者明确的解读信 息，现摘录几则以供斟酌切磋。 息，现摘录几则以供斟酌切磋。 一、 “子在川上曰： ‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’” （《论 一、 “子在川上曰： ‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’” （《论 语?子罕》） 语?子罕》） 杨伯峻译为： “孔子在河边，叹道： ‘消逝的时光像河水一 杨伯峻译为： “孔子在河边，叹道： ‘消逝的时光像河水一 样呀!日夜不停地流去。’”译“舍”为“停”。又注：“舍―― 样呀!日夜不停地流去。’”译“舍”为“停”。又注：“舍―― 上去两声都可以读。上声同 ‘?巍?；去声，也作动词，居住，停 上去两声都可以读。上声同 ‘?巍?；去声，也作动词，居住，停 留。而新出的杨伯峻《论语译注》（中华书局简体字本，2006） 留。而新出的杨伯峻《论语译注》（中华书局简体字本，2006） 则注： “舍――上、去两声都可以读。这里读去声，做动词，居 则注： “舍――上、去两声都可以读。这里读去声，做动词，居 住，停留。”关于舍的读音问题我们认为有讨论的必要。 住，停留。”关于舍的读音问题我们认为有讨论的必要。 《说文》： “舍，市居曰舍。从，从屮，象?B 也。”段注： 《说文》： “舍，市居曰舍。从，从屮，象?B 也。”段注： “舍可止，引伸之为凡止之称…… 《论语》 ‘不舍昼夜’，谓不 “舍可止，引伸之为凡止之称…… 《论语》 ‘不舍昼夜’，谓不 放过昼夜也，不放过昼夜，即是不停止于某一昼一夜。” 《困学 放过昼夜也，不放过昼夜，即是不停止于某一昼一夜。” 《困学 纪文》引《释文》“舍音?巍保 ā 端滴摹罚骸?危?释也，从手?h 纪文》引《释文》“舍音?巍保 ā 端滴摹罚骸?危?释也，从手?h 声。”），又引 《楚辞辨证》 “洪氏引颜师古： ‘舍，止息也。’ 声。”），又引 《楚辞辨证》 “洪氏引颜师古： ‘舍，止息也。’ 屋舍、次舍皆此义。 《论语》‘不舍昼夜’，谓晓夕不息耳。”， 屋舍、次舍皆此义。 《论语》‘不舍昼夜’，谓晓夕不息耳。”， 并认为《辨证》是朱熹晚年所作，故选之，“舍”为止息义。 并认为《辨证》是朱熹晚年所作，故选之，“舍”为止息义。 《四书纂笺》：“集注舍上声者，旧音读如赦者，定论也。” 《四书纂笺》：“集注舍上声者，旧音读如赦者，定论也。” 朱熹 《论语集注》把此句的训释为： “天地之化，往者过，来者 朱熹 《论语集注》把此句的训释为： “天地之化，往者过，来者 续，无一息之停，乃道体之本然也……程子曰： ‘此道体也，天 续，无一息之停，乃道体之本然也……程子曰： ‘此道体也，天 运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷， 运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷， 皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也，是以君子法之自强不 皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也，是以君子法之自强不 息……’”程树德按： “《文选励志诗》、 《褚渊碑文》两注引 息……’”程树德按： “《文选励志诗》、 《褚渊碑文》两注引 《论语》， ‘舍’字皆作 ‘?巍?，是唐以前皆读上声，不始于朱 《论语》， ‘舍’字皆作 ‘?巍?，是唐以前皆读上声，不始于朱 子，然终以晚年定说为长。”可知，当为上声。 子，然终以晚年定说为长。”可知，当为上声。 今 《辞源》 《古汉语常用字字典》 《汉语大字典》等 “舍” 今 《辞源》 《古汉语常用字字典》 《汉语大字典》等 “舍” 为“休息，止息”义时读 （shè），引 “逝者如斯夫，不舍昼夜” 为“休息，止息”义时读 （shè），引 “逝者如斯夫，不舍昼夜” 为证，可见古音读为上声，但由于时代的变迁，语音的演变，现 为证，可见古音读为上声，但由于时代的变迁，语音的演变，现 在“舍”作“休息，止息”义读音已变为去声，这可能是造成杨 在“舍”作“休息，止息”义读音已变为去声，这可能是造成杨 伯峻《论语译注》两版不同读音的缘故吧。 伯峻《论语译注》两版不同读音的缘故吧。 二、“子曰