《传习录.黄修易录》阅读练习.docxVIP

传习录 . 黄修易录》阅读练习 阅读下面的文言文，完成各题。 先生①曰：“吾教人致良知在‘格物上用功，却是有根本的学 问。日长进一日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是 无根本的学问。方其壮时，虽暂能外面修饰，不见有过，老则精神衰 迈，终须放倒。譬如无根之树，移栽水边，虽暂时鲜好，终久要憔悴。” 问：“读书所以调摄此心，不可缺的。但读之之时，一种科目意思牵 引而来。不知何以免此？”先生曰： “只要良知真切，虽做举业，不 为心累。纵有累，亦易觉克之而已。且如读书时，良知知得强记之心 不是，即克去之； 有欲速之心不是， 即克去之； 有夸多斗靡之心不是， 即克去之。如此亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。任他读 书，亦只是调摄此心而已，何累之有？”曰：“虽蒙开示，奈资质庸 下，实难免累。窃闻穷通有命，上智之人，恐不屑此。不屑为声利牵 缠，甘心为此，徒自苦耳。欲屏弃之，又制于亲， 不能舍去，奈何？” 先生曰： “此事归辞于亲者多矣。其实只是无志。志立得时，良知千 事万事只是一事。 读书作文， 安能累人？人自累于得失耳！ ”因叹曰： “此学不明，不知此处担搁了几多英雄汉！” 又曰：“诸君功夫，最不可助长。上智绝少，学者无超入圣人之 理。一起一伏，一进一退，自是功夫节次。 不可以我前日用得功夫了， 今却不济，便要矫强做出一个没破绽的模样。这便是助长，连前些子 功夫都坏了。此非小过。譬如行路的人遭一蹶跌，起来便走，不要欺 人做那不曾跌倒的样子出来。诸君只要常常怀个‘遁世无闷，不见是而无闷之心，依此良知忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管 人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然 有得力处。一切外事亦自能不动。”又曰：“人若着实用功，随人毁 谤，随人欺慢，处处得益，处处是进德之资。若不用功，只是魔也， 终被累倒。” 先生一日出游禹穴，顾田间禾曰：“能几何时，又如此长了！” 范兆期在旁曰：“此只是有根。学问能自植根，亦不患无长。”先生 曰：“人孰无根，良知即是天植灵根，自生生不息。但着了私累，把 此根戕贼蔽塞，不得发生 耳。” （ 取材于《传习录·黄修易录》 ） 注释：①先生：王守仁，别号阳明。明代著名的思想家、军事家。心 学集大成者。 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ 3分） 不为心累 亦易觉克之而已 窃闻穷通有命 徒自苦耳 今却不济 处处是进德之资 顾田间禾曰 累：牵累克：克制通：通达 累：牵累 克：克制 通：通达 徒：只是 济：渡过 资：资助 顾：照顾 戕：残害 A．①⑥ B ．②④ C ．③⑧ D ．⑤⑦ 下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ 3 分） A. 譬如无根 之树 A. 譬如无根 之树 即克去 之 读书所 以调摄此心不可以我前日用得功夫了 读书所 以调摄此心 不可以我前日用得功夫了 C.知何以免此何累之有D. C.知何以免此 何累之有 D.此事归辞 于 亲者多矣 人自累 于得失耳 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ 下列对文中语句的理解， 不正确的一项是（ 3 分） A. 虽暂时鲜好，终久要憔悴 虽然树暂时新鲜，但最终自然会精神不振 B. 但读之之时，一种科目意思牵引而来 然而在读书的时候，一种科举的思虑随之产生 学问能自植根，亦不患无长 做学问如果自己能种根，也不用担心它不进步 人孰无根，良知即是天植灵根 哪一个人没有根，良知就是天生的灵根 将下面语句译为现代汉语。（ 4分） ①且如读书时，良知知得强记之心不是，即克去之。 ②欲屏弃之，又制于亲，不能舍去，奈何？ 王阳明认为“致良知”贯穿于人的日常活动之中，请结合第二段 简要分析。（ 5 分） 答案： 6. （3 分） D（济：帮助；顾：看） 7. （3分） C（疑问代词，什么） （3 分）A （ 虽然短时间内树生机勃勃，但最终时间一久自然会枯 萎而死） （4 分）参考译文： ①例如读书时，良知感觉勉强死记的想法不对，就克服它。（ 2 分） ②想摒除这个念头， 又被父母双亲管制， 不能抛弃，到底怎么办？ （2 分） （5 分）答案要点： 为人处事是“致良知”，（ 1分）学习是“致良知”，（ 1 分）科举 应试时是“致良知”，（ 1 分）事务虽有万千之繁复，“致良知”却 只有明明白白，实实在在的一个。（ 1 分）所以良知是人们活动的主 宰，而不是负担。（ 1 分） 【参考译文】 : 先生说： “我教导人获得良知需要在‘格物上用功，它还是有 根基的学问。一天比一天有所进步， 时间越长就会越觉得精通和明白。 后世儒生们教别人在万事万物上去寻求探讨，那还是没有根基的学 问。当人壮年的时候，虽然暂时还能修饰表面，不让过失显现，到老 年时就精力衰竭，最终应该支撑不住。例如没有根的大树，把它移栽 到水边，虽然短时间内树生机勃