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精品文档，助力人生，欢迎关注小编！ 古代小说虚实观探源 文章编号：１００２-３７１２（２０11）０4-０144-10 摘要：古代小说虚实观源自于先秦时期诸子学说中的虚实观，在观念本体、思维模式、创作方法等方面明显受到先秦儒道虚实观念的影响。特别是儒家推重的史家实录品格和以道德为实体的观念，制约了唐前小说虚实观的发展，使得崇“实”抑“虚”的取向一枝独秀。 关键词：古代小说；小说理论；虚实观 中图分类号：Ｉ２０７．41 文献标识码：Ａ 小说虚实观是我国古代小说理论的核心观念之一，涉及小说创作方法、创作原则、作品选材、艺术方法等多面的内容，其萌生、发展与成熟，经历了漫长而复杂的历程。我国古代小说的虚实现象早已成为认识和研究的对象，但由此生成的虚实观念却并不完全是“小说”的虚实观。由于小说与史家著作、诸子作品（古代史家观念基本上也属于儒家一派）存在着先天的“血缘关系”，小说领域的虚实观从诞生开始就借鉴、移植和融混了文化思想领域虚实观念的质素，深刻地影响了后世小说虚实观念的内涵以及对此展开探讨的主要走向。因而，有必要厘清我国古代小说虚实观的源头，以深化对古代小说虚实观的认识。 一 我国古代很早就产生了有关“虚”、“实”的观念。据现有文献，“虚实观”的源头可以上溯到先秦时期。先秦诸子百家的思想特别是儒家、道家的著作，有的直接阐述了虚实观念，有的隐含有对“虚”与“实”的看法，对后世小说虚实观产生了深远的影响。 先秦儒家喜欢用“信”表达对人与事的评价与看法。儒家的“信”蕴含着相对于“言”的、对道德上“实有”的要求，含有“诚信、诚实、信誉”等涵义。所谓“言而有信”、“谨而信” ［1］ （P11-13），正反映了儒家以道德修养为实为本的基本观念。孔子认为人的最高境界是道德的“实有”与得体的言辞融汇谐畅：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子” ［1］ （P92）。曾子将“虚”、“实”对用：“有若无，实若虚，犯而不校。”孟子说：“充实之谓美，充实有光辉之谓大。” ［2］ （P104）这里的“虚实”还是就知识、道德乃至人格的充盈与否而言的。儒家所谓的“信”还包含对事情、事物“实有”的要求，含有“真实、信实”的意思。孔子所说的“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行” ［1］ （P78），蕴含着对“真实”的反思与回归。正因为孔子关注实有，更重视人事，所以不语怪力乱神，宣称“未能事人，焉能事鬼” ［1］ （P169）。子产也说：“天道远，人道尔，非所及也，何以知之？” ［3］ （P731）显然，在儒家眼里，现实生活和人事才是真实的、实有的，而鬼神怪异都可以高高悬置，敬而远之。实际上并没有把鬼神怪异当做实有。 道家学说则蕴含着与儒家截然不同的“虚实观”。老子所谓的世界本原——“道”具有两重性：其存在状态为“无”，即为“虚”；“道”又存于天地间，为实“有”，即为“实”。老子将“有无”看作是相互生成的共生体，所谓“有无相生，难易相成，长短相形” ［4］ （P4）。他认为“道”虽然本体是“无”，但在“道”虚无寂寥的内部，蕴含着深奥的“实有”。故老子说：“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。” ［4］ （P42）庄子也说：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也……视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓也；无声之中，独闻和也。” ［5］ （P161-162）这些表明，在道家的哲学体系中，“道”是“无”和“有”、也即“虚”和“实”的辩证统一体。 上述儒道两家学说中关于“虚”、“实”的论述尚不具备文艺学、小说学的意蕴，但这些思想观点却对古代小说虚实观产生了至为深刻的影响。儒家以道德为本体的诚信观，催生了绵延后世的以有益政教为核心的功利主义小说观，不仅将有利“道德教化”、不违理真作为小说的价值追求，而且将之作为评价小说优劣高下的价值标准，使得“虚”、“实”有了是否“合理可信”、是否“虚妄”等方面的内涵，从而潜在地制约着小说的发展演变；儒家重视“信实”、不尚夸饰的观念，则通过史家影响了以实录、纪实为重要方式的小说创作观，使得“虚”、“实”获得了是否可信、是否有错讹等方面的涵义；儒家关注人事、人世的现实精神，则客观上促使小说创作向史家靠拢，托名汉人的小说如《燕丹子》、《汉武内传》、《汉武故事》均具有史部杂传和子部小说两重性即是明证。而道家虚实汇融的观念则孕育了以虚证实、由虚观实的思维模式和认识方式。这些模式、方式表现在庄子的文章中，则有以“悠谬之说，荒唐之言，无端涯之辞” ［5］ （P502）的立言以见意，借奇幻的联想、雄奇的想象、大胆的夸张描绘出的为耳目所能见的实境，以表现本体、情感、理性、气韵等“虚境”；等等。这些不