宫岛达男：“不断变化、持续永恒和连接万物”.docVIP

精品文档，助力人生，欢迎关注小编！ 宫岛达男：“不断变化、持续永恒和连接万物” 吴雪莲 我的艺术关乎时间与历史生命和死亡、精神与心灵，尤其关乎人类存在。所有优秀的艺术都是对人类存在的思考。 ——宫岛达男 当代艺术中的东方思想 正如宫岛达男所说：“所有优秀的艺术都是对人类存在的思考。”作为日本乃至亚洲重要的当代艺术家之一，他的艺术常常把个人的生命经验与物质世界建立联系。他将三个理念：不断变化（KeepChanging）、持续永恒（ContinueForever）和连接万物（ConnectwithEverything）始终贯穿于其行为以及装置艺术的创作之中。宫岛达男从二十岁起便受到佛教的影响，他在作品中坚持并且强调的这三个理念与“佛”不可分割。但他所谓的“佛不仅仅局限于宗教层面，宫岛达男所理解的“佛是一种境界和感觉，更多地代表了东方人的时空观。他认为佛性可以给人类带来潜力，“佛”是一种能量，让人更好地生存和生活，推动所有人做出更多的可能性以应对社会公众。对于“二战”后的日本来说，艺术与文化受到了西方尤其是美国文化的影响，这在很大程度上冲击了日本的文化自觉和民族自信，在这样的情况下，宫岛达男的“不断变化”“持续永恒”和“连接万物”理念被人们认为是激励人心的，能够应对当下时代中出现的不同问题。 这样的理念恰好也体现了西方观念艺术体系中本就存在的禅宗思想，禅宗早在19世纪初就影响着西方的哲学与美学。“冷战”后东西方主流思想对抗的结束，以美国为代表的西方世界获得胜利，西方观念艺术不断壮大，并多元化发展，许多分支都在不断发展，其中禅宗思想也在蔓延生长。所以宫岛才能持续、普遍地将他的理念运用到他的艺术创作中去。他说：“我的理念不是只属于日本的，而是属于全世界的。”20世纪八九十年代的日本是需要宫岛达男的，他反映了西方当代艺术中的东方形态，只要“内核”理念正确，一切问题都能够被解决，胜利是持续永恒的。 另一方面，“两极对抗”的结束，使得“两极世界”转变为“一超多强”，从前的意识形态“对抗”消解，但社会内在张力并未消除，于是原先“左翼”的关注点就转向面对人类的一些共性问题。当时西方很多艺术家除了在关注一些更普遍的平权问题，还会将目光转向环境、人与自然等更宏观的问题。宫岛达男便是将目光投向环境问题的艺术家之一，他用持续的行为艺术表达了自己对核污染的对抗。从1995年在法国殖民地穆鲁罗瓦环礁进行核武器试验后，宫岛达男将该测试水域中的海水进行蒸馏并提供给表演者，并于1996年4月在巴黎组织了名为《水中清零》的演出。他将水倒入每个表演者的碗中，六位表演者分别用不同的方言从“9”倒数至“1”，当数到“0”时，默默屏住呼吸，将自己的头埋入水中。起初，在知道水是来自穆鲁罗·瓦环礁时表演者们都分外犹豫，而在确定水的安全性和表演的目的后，行为发生了。20XX年日本福岛核危机后，宫岛达男自己亲自上阵做这项名为《福岛海域水中的倒计时声音》的行为。当他将头浸入装有福岛海域的海水中时，正是将自身真正地与千千万万受核辐射污染的万物连接在一起，暗示了人类生命的衰败、停顿与新生。这一“倒计时声音”系列中的政治激进性都聚集在了做出行为的个体本身与无法和核污染隔离开的物之间的联系。这两个案例中，宫岛对法、日两国核事件的无差别对待，恰恰证明了其关注点为核事件背后的人与自然的问题，而非当下的国际政治。 与之相对应，宫岛除了试图强调人对于自然的破坏性，生命的无常且脆弱，他的历史意识更多地表现为对于特定历史的反思。例如，为纪念广岛原子弹爆炸事件，宫岛曾经在广岛做过一个“柿子树”计划，由于遭受原子弹爆炸，广岛的地理、人文，乃至几代人的基本生活都造成了严重影响，柿子本是当地特产，却因大爆炸而颗粒不生。于是他找到植物专家，专门研究如何解决这一问题，并带回一些新种子和当地的小朋友以及他们的家长一起种植，新树苗种下后开花结果，他们围绕着这成果载歌载舞。而在20XX年，作品《通向浩劫的时间列车》在德国雷克林豪森博物馆首次展出时，宫岛更是将该系列作品置入到了纳粹大屠杀的历史背景中。就如宫岛所说，这些作品皆以史为鉴，“历史就是为了现在、当下而存在的，我们可以通过引用或者去反思历史当中的一些问题，然后对当下做出一些借鉴”。他总是希望避免错误重演。 20世纪60年代末日本艺术“物派”（Mono-ha）的出现代表着当代艺术的亚洲化形态的一个新阶段。李禹焕被认为是“物派”理论的缔造者，他在理论上受日本禅宗思想的影响，提倡意识和存在的相互依存关系，也可以说是物质与场所的关系。而“后物派”则进一步推动了“物派”的发展，延续了“物派”注重物质与自然的特性，但又打破了物质的绝对性，他们认为时间、空间、生命等虚空的物质有时是可以被识别的，他们在与具体