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万历十五年读后感 万 十五年 后感 近日拜 黄仁宇先生的《万 十五年》 ，此 英文名 “ 1587， AYearofNoSignificance ”，可直 “平淡的1587 年”。黄仁宇先生并非如 史 般 碎地描写 年事 ，而是以 1587 年 支 点，将明后期的 史支撑开来， 更大的意 在于从人性角度 中国文明史。 我不是学 史的， 所 “ 内看行道， 外看 ”，在 之余， 史大潮从心中涌 ，一 感慨万分，以求一吐 快。 一、 史 史本无所 与 ，但人 在 史的 候 如此 ：“如果当年 信在 中自立 王??”，“假如元朝大 向日本 不遇到海 ??”， 些言 无法改 已 去的事 ， 有意 的 在于 ，以改造未来。昆德拉所言“永 隆起的硬 ”意亦如此。 史是欲望推 的， 众多的欲望 成之合力是人 社会 展至今的力量之源。 人 开始住在 上，想到地面生活更好， 就到了地面。先是打 生，后 得植物也不 ， 于是开始了种植。 当然， 其中固然有很多冲突和矛盾，比如在有的人想从 上跑下来的 候，其他的 烈反 ，“野 来 了怎么 ？”“在地上怎么睡啊？??， 些反 和 成冲突融合，推 了人 的 步。 最初的人 公社，是人 最 的 刻，因 那 人常常挨 ，用 斯洛的理 来 ， 就是人 的需求 于最低 ——生理需求。 要吃 一的欲望就是 的基石， 同一 的人必 要 相互配合才能 取到食物。 但通常 局限于内部， 在部落与部落之 ， 如何 得更多的食物就不 再是能靠 作解决的 ， 源争斗（ 地 ） 成了更能解决 的手段， 争和掠 由此而生。 在生理需求得到 足之后， 更高 次需求相 而生。 得到尊重 成了理所当然的追求。 由于得 到尊重的主体必然是个人的， 种欲望 底破坏了 ，成 之 相互冲突，出 了社会等 。 二、道德 等级制度的确立并没有彻底解决个人与个人之间的欲望的冲突， 这种用暴力或者其他强制性力 量对冲突进行缓冲， 这种冲突急迫地需要解决， 同时胜利者希望自己的地位能够长久保持， 因而道 德呼之而出。 道德实际上就是对欲望的抑制，是对欲望冲突最有效的协调中和。 道德是神秘主义的法律， 法律则意味着工具性， 这种神秘主义色彩和工具性相互矛盾的两大特 性同存。神秘主义是人类思维的黑洞， 是超越人类理性思维之外的东西， 中间蕴涵着最强大的能量， 这就是道德这个工具难以控制的根源。 希特勒从这个黑洞里舀了一点能量出来便世界大乱， 拉登沾 了一点就能制造“ 9.11 “。 道德自然而然地成为抑制人的欲望的工具， 道德本身的神秘主义特点就意味着对道德的理解的 多样性。古希腊的毕达哥拉斯学派对如何吃面包都做了严格的规定， 这让今天的我们感到好笑； 伊 斯兰教的妇女们个个是蒙面大侠， 让汉人望而生畏； 纵欲主义和禁欲主义的争论今天依然激烈， 这 说明了道德由于其神秘主义特性， 无力完成对欲望的彻底控制， 道德只是神秘主义的法律， 而不是 单纯的法律，有时相反成了欲望冲突中的武器工具。 事实上中华帝国从古到今， 道德都成为了最美妙的工具， 自大汉王朝开始， 就以道德为根基建 构社会制度， 但德治始终是美丽的梦想， 当管理体系中的大多数成员都把道德当成有效手段， 整个 社会呈两幅画面， 一方面，道德追求是人人挂在口头的目标， 然而私下大家都非常默契对追求自己 的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味着稀有罕见， 然后大家都怀着万分景仰的心态仰望 海瑞，心中却想着自己的勾当， 却谁也不肯去做海瑞， 这就是中国政界的现状。这也是中国整个社 会状况的缩影，绝大多数人都将仁义道德披上，穿上这件漂亮绚烂的衣服，以高尚的名义， 行苟且 之事。 中国古代的德治，毕竟是种境界，全民景仰，只因无法实现而不去要求自己的生活， 然而现在 的情况是，以国家的名义公然撒谎，在大家都知道是谎言的情况下，搞政治教育，三个代表，事实 上连统治者自己也知道是个谎言，公然推行与所言不符之政策，此实为世界奇观之最。 ---文章来源网络 总结：当道德变成谎言的时候，对欲望的抑制无能为力的时候，何不撕掉这层厚厚的包袱， 以 获新生？欲望是动力，过分地抑制欲望， 也让一切都变得死气沉沉，自春秋战国之后， 中国从此败 落，盖为此。 ---文章来源网络