河图洛书体用论.docxVIP

河图洛书体用论 河图洛书， 象中有哲， 哲中有数， 数中寓哲， 哲中存象， 象理、哲理、数理三者一体，相辅相成，为研究道学、 《易经》及中医所不可不通者也。此篇选自仿佛先生《启迷证道门》，大论象、哲、数之玄妙奥义。 河图洛书体用 论 河洛之图， 承传千古， 妙喻万端， 稽古来之释说， 见仁见智，言焉不详。今且试以新释，抑或于好河洛奥义之学者，有所裨益。 庖羲之世，民智未开，何能创此河洛之象数。故历来以河洛于三皇时得泄于天。 史传：伏羲氏王天下，龙马负图出河，其数一六居下，二七 居上，三八居左， 四九居右， 五十居中， 伏羲则之以画八卦，后别称先天八卦，此即河图。洛书传亦同时，然汉儒以洛书为五帝时出。史传：大禹治水，神龟负图出洛，文列于背， 其数载九履一， 左三右七， 二四为肩， 六八为足， 五居于中。禹因第之，以成九畴。后经文王演之，以成后天八卦。成此 说者，其意盖谓“天一生水” ，故河洛皆自水出，得之天也，孔子以河洛皆出羲皇之世，启智发慧，纵横成哲，是河洛相 因成理也。河洛之象，盖以数因理，以理成象，以象格物。穷幽达显，见微知著，大之际极天地，小之曲尽纤细，一以通万，万以归一，天地人物莫不由之，故名曰道也。 河图洛书图说 孔子但言“河出图，洛出书” ，未言及有文字，后世河图九篇，洛书六篇等文，当皆后人附会之作。河洛玄奥古幽，先 圣皆以其象数而临境发微， 然得其旨要者鲜， 昔余沉究河洛，了得对待之蕴，臆说如次，质诸明哲。 《易／系辞上传》曰： “天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而惊鬼神也。 ”天地之交，五行生会，其数五，故五为数理之根，而五又为阴阳奇偶之会。 （盖天一地二，阳奇阴偶。偶者偶之，其倍得四；奇则独之，其数仍一。四一相加则为五，故五为阴阳奇偶之会也。 ）天道数奇，五而倍奇，故五五而二十有五；地道数偶，五而倍偶，故五六而三十。天地数交，五十有五，合而成河图之象数，由是而奇偶阴阳 成焉。天一生水，地六成之；以至天五生土，地十成之，五行生成之数定焉。阴阳一气流转，五行生克制化，大道由是而生焉。当年伏羲则河图而画先天八卦；后孔子复以河图法 阴阳五行， 故知象数则理之规， 贯其道， 明其理， 亦一而已，余故为推衍如次。 一、成两仪之对待。 河图白圈象阳，黑圈象阴；白圈数奇，一三五七九；黑圈数偶，二四六八十。由是而阴阳奇偶之道显，对待成焉。奇一阳也，偶二阴也，故伏羲有以则之画一奇为阳，画一偶为阴也。（孔子以专而直为阳，翕而辟为阴亦即此意）如是则阴阳之道立，对立之象成焉。 按：《系辞》曰： “乾坤其易之蕴耶，乾坤成列而易立乎其中 也。乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。 ” 对待之情灭而万物皆不复自存，对待之理得，则万千哲理鲜 能逾此，对待之道得，则天地万物无不能格。对待者其亦大矣哉。 二、象阴阳之一体。 河图五方之中，奇偶之数，或外阴内阳，或外阳内阴，然阴阳一体，互根其位，二则本一，一位为二，于此同一之象见也。 按：阴阳相对立而复互根，对立统一之理寓也。近世对立统一规律不期于上古象数中应之，斯岂偶然哉！ 以象数而致理，以形致思也，以理格物，以思达物也。 《易／系辞》曰： “子曰：夫易，何为者也？夫易，开物成务， 冒天下之道，如斯而已者也。 ”又曰：“古者，庖羲氏之王天下也，仰者观象于天，俯则观法于地，向则观鸟兽之文与地 之宜，近取诸身， 远取诸物， 于是始作八卦， 以通神明之德，以类万物之情。 ”“与天地相似，故不违；知周乎万物，而道 济天下，故不过。 ”是易本法天地之道以成理，复开济乎万物之大哲也。其法自然，即由物质而致精神；其格万物，则由精神而致物质。两者相因互果而成理，故易之为哲，广大悉备也。 易法自然，物质先而思维后，亦犹今之物质第一性说也，此物质而精神之绝对者。然易，对待也。绝对必生相对，是故筹思作物，即精神而物质之相对也。绝对而生相对，太极而两仪，则主从亦复对待。故凡事物，行成于思，思本于行，即精神与物质之相互因果，互为主从，斯乃成其体用。故会得易中对待，则精神与物质之相对绝对，自可洞达于心焉。 三、示日月之移易。 乾坤者，阴阳之体也；日月者，阴阳之用也。故河图西南阳盛，东北阴旺。阳盛象阳之司昼，阴旺象阴之司夜。河图法 天道以左旋，故日月东西，阴阳交替。阳长于东，极于西；阴生于南，盛于北。阳司则阴伏，阴司则阳伏。升降出入，互为主从，迭相往复，阴阳之用存焉。 按：两仪分肇，阴阳之体也；升降出入，阴阳之用也。无体无以成其用；无用无以显其体。体用备则阴阳之理立，而对待之道成焉。 升降出入， 象之动也。 动者生之象， 静者死之形。 故凡事物，必以动而显其生，易而显其用也。阴阳之动，交相更移，循 环往复，乃成其