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美学读后感 美学读后感（一） 《华夏美学》关于历史的文化的书籍。还是第一次这样去阅读这样一本经典的关于我国的思想文化的发展。之前有看到同学抱着满满是字的国学类的书籍还是很钦佩他们的耐心。这次读一读，还是终于领会到了一点我国家华夏思想文化的特点以及发展脉络。我有点喜欢国学。但是，也没有多少时间去通读或去研究，总是粗略的读一读，也看不到文章背科学后的思想，只是单纯的喜欢，也不是很了解内涵，不知如何领略。作者从审美角度来分析，能让我们更容易理解华夏文化在追求心灵自由的过程中不断体会社会和大自然的道理。我一开始是怀着好奇和不了解去看这本书，一方面我认为中国人自己去研究，可能缺乏比较和客观性，并且也缺乏西方人做研究时的科学精神和方法，往往主观意识较强。 另一方面，中国历史的封建制度很长，历史很长，没有 第1页共7页 西方的各种教对权利的制约作用，所以中国的思想文化的发展往往有消极避世的特点。刚开始阅读时，作者在介绍礼乐文化时，往往把结果当过程来说明，我个人觉得还好有点体会了。后来到在孔孟还有对统治阶级起到一定的制约作用以后，到后来庄子完全避世，屈原被权利流放，似乎印证了中国士大夫只是在追求自己个人的心灵解脱与广大人民的脱节。后来随着作者的进一步的叙述，特别是讲当禅被中国文人消化后在思想文化上的发展改变，开始又体会到在儒家文化逐渐融合庄、屈、玄、禅之后，华夏文化思想上是那么的美。当历史进入明朝时，华夏文化开始进入近代，更加注重对个人欲望或者是个人感情的合理辩护。 华夏美学是指以儒家思想为主体的中华传统美学；它的 悠久历史根据在于礼乐传统之中， 它的一些基本观点、 范畴，它所要解决的问题，它所包含的内容，早已蕴含在传统根源 里。从而，如何处理社会与自然、艺术与政治、天与人等等的关系，成为华夏美学的重心所在。作者依次论述远古的礼 乐、孔孟的人道、 庄子的逍遥和禅宗的形上追索， 得出结论： 中国哲学、美学和文艺，以至伦理政治等，都是建立在一种心理主义上，这种心理主义是以情感为本体的哲学命题。这个本体，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它是为审美的形而上学。花了很久才读完，这确实是一本既 第2页共7页 要踏下心来，还要细细品味的书籍。 美学读后感（二） 闲闲的碎语，但字字珠玑，品味雕琢的文字，畅游美学的境界，仿佛美玉一般，绚烂之极归于平淡。体会一份清闲的淡泊，感悟一遭情景交融，宁静的心中，独恋一份美的意韵。 宗白华先生美的态度即是超俗的，又是入世的。他在书中为我们展示了一个美的人生和宇宙，这里充满了亲切感与家园感。宇宙之大，无非虚实相生，美无处不在。 宗先生从一丘一壑一花一鸟中发现了“宇宙是无尽的生命，丰富的动力学” ，也发现了它是“平整的秩序，圆满的和谐” 。 英国诗人勃莱克的“一花一世界，一沙一天国” 就 是这种描述的最景致的诗句。没有一种以天地为庐而又悠悠自 足的博大情怀，没有一种能澄情以观道的空明澄澈。新鲜活 第3页共7页 的心境，是不可能 种生 与清和的美的 一。 而宗白 先生似乎 而易 的 悟到了美的神韵，如在拈花微笑 悟了一切声光，色彩和形象中微妙精深的律 和气韵。 种境界是“一内在自足的境界，无待于外而自成 意 丰富的小宇宙，启示着宇宙人生的更深的一 真 。 ” 它不是从无 的空 指向无限，而是从无 回到万物， 返回自身，回 “小宇宙” 。它属于有限之中，又 人从有限中 永恒。可以 ，宗先生中的美学思想已然把中国 的哲学、美学——儒佛道三合而一了。 在 中思考，我感到 中的每一篇文章皆是一 珍奇的宝石，它 折射着理性与感性的光芒。或 画与 法，或 音 与舞蹈，或 建筑与雕塑，自然与 的乃至整个人生宇宙之美的事物。凡宗先生所 及的，他 在直 的把握后，欣 它， 美它， 判它。他以散文的抒情方式，以 人灵感 的思 方式，表达自己精辟的美学 解。 如他在 丹的雕刻 写到： “我 次看到了 丹的雕刻，就是看到了一种光明??你看那自然何等 和，何 第4页共7页 等完满，何等神秘不可思议！这大自然的全体不就是一个理性的数学，情绪的音乐，意志的波澜么？一言以蔽之，我感 到这宇宙的图画是个大优美精神的表现。 ” 读了这样的文字，谁会以为他是在评价艺术作品？而又有谁能说这不是在评艺术作品呢？ 清代王船山在论诗时说： “以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀，是诗家正法眼藏。 ” 好一个“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀” ！这正是可用来总结《美学散步》中所体现的宗先生的美学追求。其篇幅短小，其笔墨简淡，而微言大义昭着。 “他是真理的探寻者，他是美学的醉梦者，他是精神和肉体的劳动者。 ” 宗先生对罗丹的评语又可恰如其分的用来评价他自己。 艺术的欣赏就是对美的发现和感情，那么美在哪里呢？美就在你的心中。画家诗人创造的美，就