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法律史学术网法史文库 徐晓兵:尚书解读十一篇尚书解读之一： #8220;绝地天通#8221;与#8220; 巴别塔#8221; ——略论对元典的文化解读﹡ 《尚书》之《 吕刑》篇被认为是我国现存最早的刑法专著，讲的 是 吕侯劝周穆王明德慎罚，制定刑律，因而天下大治得这么一件事。 接受 吕侯建议的穆王发布诰词说，当年颛顼为平息苗民作乱， #8220;乃命重黎，绝地天通#8221;，这样，就是得窥探神意的占卜 之术作为国家职能只操之于最高统治者手中，而不许一般老百姓染 指。这或许就是后世 代王朝严厉打击私习天文者之滥觞了。 在这件事上， 来的《尚书》解释者有不同的争论，但几乎绝 大多数论者都是争论起 史真实性，而从文化学角度上解释得很少 见，其中从神话学意义上进行解释得则更属罕见。正所谓它山之石， 可以攻玉，有时候转换思考角度，借助于其他文化中的一些现象，反 观我们自己的文化，可能更容易发现问题并作进一步思考。 非常巧的是，同为人类 史流传下来之经典的希伯莱元典《圣 经》也记载了一个相似的故事——#8220;通天塔#8221;即#8220; 巴别塔#8221;的故事；话说洪水（洪水故事本身也是古人类文明中流 传下来的一个共同的值得研究的神话现象，但在此不作重点分析）诺 亚的子孙向东迁移，到示拿这个地方，见到一大块平地，于是定居下 来。时光流逝，人类重现繁荣，好奇心伴着智慧迅速增长，终于有一天 豪气冲天地决定造一座通天之塔，即#8220; 巴别塔#8221;。上帝发 现他们的野心后震惊不已，心想人类今日图此大事，今后 岂不是将无 事不想无事不成！于是乃混乱其语言，打散其居处，人类的通天计划 于是告终，并且自此互难沟通而溺于争斗。 在这两则故事中，反映出了中西文化起源时期的某些特点， 其中相同的是，《圣经》中的#8220; 巴别塔#8221;故事与《尚书》中 的#8220;绝地天通#8221;之事都意味着分割天与地、神与人，使下 民保持在蒙昧分散的状态中，以利于操控和保持秩序。这或许意味着 人类社会政治组织之起源及功能上的某些共同性都在于调整一种社 会秩序，而起手段也经 了一些共同或相似的阶段，比如控制宗教信 仰权及规定道德价值观和界限。两则故事的不同之处在于，前者是上 帝对人类的掌控，将人类分而治之的策略。而后者则是人间帝王的特 意安排。进而分析之，就能够发现中西文的不同立场和发展路径。西 方人虔信上帝，认为上帝万知万能，而人则只是生来赎罪的。所以西 方的哲学家们就要不断地探寻那理念的世界，建立了他们的整个哲学 体系，并深刻地影响甚至决定了整个西方的政治法律文明。在基督教 至上的中世纪，往往是宗教控制国家，神权凌驾于君权之上。而中国 人则重人事，远鬼神，所谓#8220;天道远，人事迩#8221;，注重人 的努力，并逐步由问鬼神至既问苍生又问鬼神（见《尚书》之《洪范》篇 中之决是规则），进至只问苍生不问鬼神（至少在主流道德舆论上如 此），奉行道德良心原则。当然，当君王以民众代言人自称并将权力集 于己身之后，那就是生杀予夺天下万事莫不问君王了。这种变化在 《尚书》前后不同篇章中即有体现。 如果纯粹按照科学和理性的原则，我们应为我们先人的睿智 和勇气而骄傲，因为在人类文明起步之初，当他族文明中的人类还在 #8220;上帝#8221;的阴影中极端自卑自责莫名时，我们的先人就 已经带领我们的民族迈开了与鬼神分道扬镳的步伐，且其后的 史也 一度证明我们确实走上了一条通向辉煌殿堂的康庄大道——无怪乎 梁漱溟先生满怀深情极度自信地说我们的文明是早熟的 #8230;#8230;然而，早熟自有早熟的苦果， 史总是充满了吊诡， 中西方文明后来的发展史似乎发生了惊天大逆转，中华文明的继承者 们不仅不能像先人们那样在文明上傲视群#8220;夷#8221;，反而 在种种压制和屈辱下颜面全无抬不起头了！于是，我们不能不回过头 去叩开记忆中 史的大门，再重新估量我们先人的智慧与选择和已经 走过的这条 史长路，看看我们到底是曾经还