个人眼中的五十部武士电影.docx

个人眼中最好的五十部武士电影 注 1：原载于《电影世界》杂志及风行网注  2 感谢风 间隼 对于中国的武侠片影迷而言，武士片不是一个很 有观赏性的片种，但却有着很多值得中国电影学习的东西。日本的武士片，没有白衣飘飘一尘不染的大侠，少有飞檐走壁怪力乱神的武功，一招一式，大多都在现实中真实存在， 武士片的武打不是看热闹，而是看门道。 武士片中，在 成为一个武士或者大侠之前，他首先是一个人，在为正义战斗之前，他们必须先为生活打拼：座头市是按摩师，拜一刀出 租孩子和武功，清兵卫黄昏回家做鸟笼，直到有机会涨俸 ? 才敢向心上人求婚，津云半四郎眼睁睁看着全家因为贫穷而死去。如尔冬升调侃武侠片的种种缺点，在日 本武士片中并不存在。 中国的武侠片多用寓言的方式与 现实发生联系，而武士片则多为现实主义，它的主人公虽然有高强的武力，但却多是普通人的生存状 态。近年来，中国的武侠功夫片的发展趋势，是将大侠与武术家还原成真实的人，并让他们生存在真实的世界中，代表性的如《叶问》 、《七剑》等，而这些在日本 武士片中属于常态。 也许有很多人因为历史文化的原因 而不喜欢武士片，但我们至少可以从中看到，日本这个民族 在近代取得一系列成功的部分原因。 1.七武士 1954 演：黑泽明 评分： 10 崇拜莎士比亚与托尔斯泰的黑泽明，在这部电影中达到了前辈的高度，如同哈姆雷特一般，具有超越时代的悲剧价值。影片让几个失去了存在意义的武  导 士，去打了一场没有意义的仗，四个人战死了，三个人继续 走在没有终点的路上。 小里说，这是在讲述一个时代的结束，一群顽固的人，为坚持的理想而殉时代的悲 剧，影片最精彩的譬喻——火枪， 实际上在象征一种残酷的、无法抵御的宿命的同时，也象征了一种古典时代的公正、高贵及英雄主义的消亡。七个武士，性格各 异，五郎兵卫与勘兵卫初见，便说： “农民的苦我是知道的，但我接受的原因，主要还是你的个性吸引了我。也许人生最深的友谊，常常因为偶然的机缘而起吧。 ” 黑泽明悼念的是这样一个时代：为了初识的朋友，可以甘赴死亡之约。最终，一心把剑术修练完美的久藏在大雨中被火枪打死，胜四郎在雨中大哭，这是代黑泽明一 哭，祭奠的便是这个时代。往大里说，这是人生的譬喻，人生有何意义？宇宙都不过是一个偶然的存在，渺如虫蚁的人类有何意义？但了解了这一点，是浑浑噩噩， 及时行乐麻醉自己，还是奋起抗争，在这无聊的虚空中寻找生存的价值，却是不同的。而《七武士》代表的是后者，这也是影片结尾的“失败”给人以悲壮而不是悲 哀的感受的原因。 2.大菩萨岭 1966 导演：冈本喜八 评分： 9.7 如果说 《七武士》是“正派”武士片的巅峰之作，那么《大菩萨岭》则是“邪派”武士片的代表作品。编剧桥本忍， 《七武士》与《罗生门》的作者，而 演绎龙之介一角的仲代达矢，也使本片的表演成为他的代表作品之一。他所创造的剑魔龙之介，有如将灵魂卖给魔鬼一般，有着魔性与天才的双重闪光。这个人物有 着如此矛盾的气质，一方面他邪恶到底，他毫不留情的斩杀为他鄙视的对佛祈祷的老人，他在与人决斗之前夺走对手妻子的贞节但却违背承诺在比武时用木剑杀死了 对方，但因其偏执的邪恶，偏偏又生出一种单纯到极致悲剧感。这个决心以自己的天才与世界对抗的魔鬼，逐渐走向癫狂的终点。三船敏郎在片中饰演剑道宗师岛田 虎之助，他指点的学生向龙之介复仇的途中，拒绝了朋友使用火枪的建议，但此时龙之介已经被新选组背叛，偶遇大菩萨岭斩杀的老人的孙女，使他忽然间心魔大 炽，不能视物，此时大火燃起，几十名剑士向他围攻，在具有超现实意味的舞台上，最终战胜恐惧的剑魔上演了他的死亡之舞。 3.切腹 1962 导演：小林正树 评分： 9.6 小林正树 的本片形式独特，类似罗生门的，以几个人的讲述拼出一个 完整的故事，对武士道的将尊严置于生命之上的理所当然的位置进行了反思。观众在 一开始看到的是一个无赖武士假借切腹行骗的故事，而最后看到是一个家庭的悲剧。仲代达矢饰演的津云半四郎成为日本武士片中最具深度的悲剧人物，他在失去全 部家人后的行为，演出了这个人物万念俱灰之后反而无所挂碍，抛弃生命以死来质问整个制度和文化的残忍虚伪，在井伊家最终调来火枪队之后，津云不愿死于枪 下，在火枪队开枪之前切腹而死。津云的死并不是复仇，而是以死来抗争整个世界的不公，他揭露武士道所谓尊严高于生命的虚伪，实际上也是属于导演小林正树 的。虽然命题很大，但小林正树的视角却是属于个体的，他往往带领观众以一个个体的身份来经历一个悲剧故事，这使 得他的电影充满了情感的力量。 4.夺命剑 1967 导演：小 林正树 评分：9.6 小林正树的武士片多关注个体的存在和情感，虽然是武士片，但却始终在批判武士道的反人性的部分，以及体制的黑暗，他的电影里也有为了理想而牺牲 生命，但这个理想不是某种空