当代高等书法教育导向的焦虑与阐释.docVIP

精品文档，助力人生，欢迎关注小编！ 当代高等书法教育导向的焦虑与阐释 【摘要】本文基于当前高等书法教育的发展现状与导向问题，总结归纳出了种种焦虑症状，分别从高等书法教育的根本追求、学科建设及其可持续发展环境建设三个方面展开讨论，并提出相关改进策略。重点讨论了高等教育的培养方案设置、教师学术研究导向问题，笔者认为，高等书法教育的目标就是要培养『学者型艺术家』。 【关键词】高等书法教育导向 焦虑 阐释 如果说二十世纪六十年代中国美术学院一原浙江美术学院一创办书法专业在很大程度上归功于陆维钊等书法老前辈的努力的话，那么二十世纪八十年代以来全国范围的高等书法教育的发展，从某种意义上说，全国范围的书法热应该是它最直接的动因。那么，近十五年来全国各高校纷纷开设书法专业的繁荣景象，又是如何产生的呢7从表面看来，本应该是炙手可热的抢手人才中，除少数名牌大学的硕士、博士毕业生还能按所学专业就业并继续从事该专业研究之外，大部分本科生不得不另谋出路，或是以此为学历起点，考取其他方向的硕士、博士。于是，国家教育部门、社会上所表现的对书法的高度重视与褒扬，与书法专业学生毕业后的窘状形成了对比，不禁发问：书法热是不是一个假象？书法专业课程、学科的设置是不是有问题？高等书法教育的价值与意义何在？ 无论作为一种国家文化发展战略，还是教育发展的长远之计，如果对高等书法教育的根本属性、培养方案与意义都把握不清，诸如以上都不免流于表面和肤浅。或许正是因为对这种困扰的逐步思考、重视，近来相关部门越来越重视对此的探讨与交流。譬如，中国美术学院曾主办『国际高等书法教育论坛』、北京大学曾主办『北京大学与艺术教育学术研讨会暨北京大学书法艺术研究所成立大会』、北京师范大学曾主办过『高等书法教育论坛』、首都师范大学曾主办『高等书法教育学科建设与发展国际研讨会』、河北美术学院曾主办『全国高校书法专业教材与学科建设研讨会』，以及中国书协和各级组织所举办的学术研讨会等，都对高等书法教育的未来发展做出了诸多有意义的探讨。 一、文化属性：高等书法教育的根本追求 （一）书法文化属性的由来 众所周知，从哲学的角度讲，文化的内涵既包括自然的部分（即道家所谓的『朴』）又涵盖人文抑或『人化』的层面（道家称之为『器』）书法是中国最为古老、传统的艺术形式之一，自然是文化的一部分，但就其本质属性来讲，当属于后者。在古代，书法首先不是以『艺术』的身份而存在，更多的是基于文化层面的实用目的而存在的。当然，这种功能在秦汉之际就悄然转型与蜕变：在实用为主体的基础上附加了艺术审美的要求。篆书在汉代及其以后逐渐转移到题刻碑额等『装饰』地位便能很好地说明这个问题。所以，即便是魏晋时期的『尚韵』，唐宋元明清的『尚法』『尚意』『尚态』之类的审美归纳，也均是在文化属性的范畴中定义的。 除此之外，从心理学的角度来看，科举制度对书法的发展尤其是对『书法心理』的塑造产生了巨大影响。据《新唐书·选举志下》记载：科举考试『铨选科』考试过程是『始集而试，观其书、判。已试而铨，察其身、言……』——书法是考试要过的第一关。另记载：『凡择人之法有四：一日身，体貌丰伟；二日言，言辞辩证；三日书，楷法遭美；四日判，文理优长。』——东晋以来以书法来品藻人物在唐代即得到了制度上的强化，反过来讲，身、言、判同时优秀，书法的存在才有意义。科举文化与书法的密切关联从一定程度上讲勾勒出了中国传统士子的审美心理变化。宋代米芾就曾对士子学习主考官书风的行为进行批判，而当局为此采取了『誊写』制度。明清时期『馆阁体』书风的形成，也无疑是科举文化管制下所形成的一种独特书风。 再从古代书法教育的角度来看，书法的文化属性还体现在其课程内容上。如北宋徽宗一朝创立书学时，其学生以三十人为额，学习内容除了包含我们当前书法专业主要学习的篆、隶（楷）、草等书体外，还着重学习《说文》《字说》《论语》《孟子》等传统文化经典内容。『文化课』和『专业课』二者兼顾，课程设置非常合理： 书学生，习篆隶草三体，明《说文》《字说》《尔雅》《博雅》《方言》，兼通《论语》《庄子》义，愿占大经者听。篆以古文、大小二篆为法，隶以二王、欧、虞、颜、柳真行为法，草以章草、张芝九体为法。 不独如此，元明清乃至民国时期的书法教育，还一直强调『书法』首先体现在『法』。大的方面来讲『法』即法则、规范，为人处世立身之法，具体到书法中便是『法帖』之『法』。书法的学习过程，即是被『法帖』之『法』不断规范的过程，是一个不断『克己』，忘掉『自我』（也是庄子所谓的『心斋』『坐忘』），逐渐贴近法帖『古意』的过程，无疑，这所体现的正是对中国传统文化、伦理规范的尊重与传承。 （二）当前书法教育中『文化属性』的缺失与纾解 就书法高