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朱敦儒〈西江月〉賞析 羅賢淑?文化大學中文系副教授 世事短如春夢，人情薄似秋雲。不須計較苦勞心，萬事原來有命。幸遇三杯美酒，況逢一朵花新。片時歡笑且相親，明日陰晴未定。 朱敦儒（一O八 五九）這闋吐露人生觀感的詞作，乍看之下，思想頗爲頹靡，但反 覆琢磨，卻又是達觀。因爲它指出人生道路上，美好世事的短暫，以及人情的澆薄；並提出面對 此一困境的因應之道，繼而強調世間仍有良辰美景、賞心樂事，人生在世應當及時行樂，所以值 得再三品味。 上片開首兩句便是工整的對仗，係以個人抽象的觀感來與具體的物象作結合：第一句以藝術 形象寓有美好、虛幻的「春夢」來形容世事順遂的短暫； 第二句則以表現冷寂、 陰暗、多變的「秋 雲」來比喻人情的涼薄。作者朱敦儒以「春夢」 、「秋雲」爲對，雖非首創（晏殊〈木蘭花〉就有 「長於春夢幾多時，散似秋雲無覓處」之語） ，但就運用透過春日使人聯想到的美好、溫暖，來和 秋天所聯想到的銳殺、淒寒進行對比，差異自然顯著。假使「春」與「秋」之別有如南轅北轍， 「夢」跟「雲」的不同則就少得多，因爲它們同樣具有短暫虛幻的意象屬性。所以世事美好順心 也罷，人情涼薄未如所想也罷，都不是個人所能操控的。倘若如此，人生在世該當如何？朱氏認 爲，那就少計較、少費心機，而且要相信「萬般皆是命，半點不由人」 。 「萬事原來有命」的說法，非常容易使人產生誤解，那似乎是意謂著：眾生不必爲自己的前 途努力、甚至掙扎，因爲上天早已替每一個人安排下生死禍福、貧富窮通……種種。但細考朱氏 本意，絕非如此，而應當是「人事已盡，留待天命」，亦即孔子在經過五十年的生活歷練後， 所說: 「五十而知天命」（《論語.爲政篇》）、或「不知命，無以爲君子也」 （《論語.堯曰篇》）,也彷彿 孟子所說：「莫之爲而爲者，天也。莫之致而致者，命也」 （《孟子?萬章篇》）的「天命」，那是人 力所無可奈何者。事實上，如果回頭檢視「不須計較苦勞心，萬事原來有命」前承之「世事短如 春夢，人情薄似秋雲」就更爲清楚，那絕對不是傾注個人全力就能主宰的。 詞人在上闋所呈現的思想觀，亦可得證於他的另一闋作品〈臨江仙〉 ： 堪笑一場顛倒夢，元來恰似浮雲。塵勞何事最相親。今朝忙到過夜，過臘又逢春。 流水 滔滔無住處，飛光忽忽西沉。世間誰是百年人？箇中須著眼，認取自家身。 其中提到人生原本是切切實實的發生，但竟又是一場可笑的夢境，因爲所親歷的種種，恰似 多變的浮雲，詭譎虛幻、不能依恃。而時光飛逝如電，世上沒有任何人能保證自己的富貴功名能 夠百年長久，所謂「人無千日好，花無百日紅」正是此理，唯有認清個人能力所及，才不會被外 在境遇困擾而自悔自憾、怨他尤人，直到白髮暮年，徒有「人生虛假」 （朱氏〈西江月〉）、「個似 一場春夢」（〈朝中措〉）,以及「恍然真一夢，人空老」（〈感皇恩〉、的喟歎；反而是能擁有「老來 可喜，是歷遍人間，諳知外物，看透虛空，將恨海愁山，一時挼碎」 （〈念奴嬌〉、的洞明練達。 在上片中，朱氏雖然以世事洞明與人情練達的徹悟，撇開「世事茫茫難自料，春愁黯黯獨成 眠」（韋應物〈寄李儋元錫〉、的煩惱，但還只是停留在無奈的認命階段，思想態度上仍然是屬於 灰頹。試想人生假使只是爾爾，豈不悲哀。李白〈梁園吟〉曾云： 「人生達命豈暇愁，且飲美酒登 高樓」，而朱敦儒此首〈西江月〉前半闋詞意，只提醒讀者要「達命」 ，尚未碰觸「豈暇愁」，以及 人生仍有快樂因子一一「且飲美酒登高樓」的存在。所以，過片前兩句就沿著生命中的美好事物 進行敘寫，散發出欣喜愉悅的光彩。 「幸遇三杯美酒，況逢一朵花新」，使本詞轉灰暗向光明、 化傷悲爲可喜。人之一生雖然有充 滿變數且難以掌握的「命」存在，但仍有己力能夠操控者，譬如：面對美酒，可以獨自小酌，也 可偕友對飲；而目睹一朵清新可愛、初初綻放的小花，也足以興發美感，使身心愉悅。此處詞人 所揀取之「酒」與「花」（「酒」、「花」，在朱詞出現的頻率頗高，例如： 「攜酒提籃，……索共梅 花笑」（〈點絳脣〉）；「落帽酒中有趣，……花影闌干人靜」 （〈西江月〉）；「酥點梅花瘦。金杯酒」 （〈點絳脣〉）……等等）頗耐人尋味，因爲酒代表縱放恣肆，而花則關涉寧靜自得，在深諳世事 人情的無奈後，心靈自由放鬆了，這兩種不同的生命情境便能兼而有之。朱敦儒這種通過達命而 產生的歡喜態度，後出的張孝祥（一一三三 七O）領會亦深，因此填有「世路如今已慣， 此心到處悠然。寒光亭下水連天，飛起沙鷗一片」 （〈西江月〉）諸句。 王維（七O—?七六一）〈酌酒與裴迪〉曾有「人情翻覆似波瀾」 ，以及「世事浮雲何足問」 的想法；俗語也說，「世事難拼一個信，人情常帶三分疑」 ，這大概就是人類感到寂寞的主因。現 代人養寵物，古代人飲酒賞花，想來都是爲了排解這千古難解的愁情；是故一旦有「幸遇三杯美 酒，況逢一朵花新」的機緣，當然