论知识产权案件主观事实的证明.docVIP

精品文档，助力人生，欢迎关注小编！ 论知识产权案件主观事实的证明 孙栋 摘 要：事实分为客观事实和主观事实，知识产权案件中往往需要对大量主观事实进行证明。主观事实无法通过科学实验、现场勘验等手段予以证明，需要运用一定的理念和方法进行审查和去伪存真，唯有在相互印证时方可采信，尤其要遵循以权威资料为依据，间接证据相互印证，逻辑自洽的证明方法。 关键词：主观事实;谨慎论证;逻辑自洽 不知从何时，“年”的一种传说便霸屏了互联网，甚至堂而皇之地登上了小学语文教材：说“年”是一种怪兽，每到腊月三十便会出来祸祸人们，各种残暴，各种凶恶，每次都把人们给害得巨惨。后来不知从哪儿来了一个白胡子老头儿，神通广大，一番折腾收拾了“年”，从此人们过上了安宁祥和的生活。为了纪念这个白胡子老头消灭了“年”，每到腊月三十就搞一系列庆祝活动，于是便有了我们现在这一中华民族重要的普天同庆的节日。 而笔者从小听到的却是另外一个“年”的版本：说“夕”是一个巨大凶猛的怪兽，每到寒冬腊月便出来祸害人，异常残暴，异常凶猛，人们托灶王爷把这个情况汇报给玉皇大帝，求他派天将消灭“夕”。神农的小孙子“年”得知此事后，自告奋勇地下界收拾“夕”，经过一番斗智斗勇的搏斗，“年”把“夕”给打跑了。后来人们把打跑“夕”的这一天叫做“除夕”，为了防止“夕”再来捣乱，三十儿晚上熬夜“守岁”，为了纪念“年”，于是有了“过年”“拜年”。 那么这两个版本的“年”的传说哪个才相对正确的呢？传说仅由人类社会群体口口相传，无法用科学仪器或实验验证，所以其仅可成为主观事实。与客观事实不同，主观事实是当事人根据亲身经历以及主观感知所认识到的事实，①在这里主观事实只是客观事实的映像，只是人对事实本身把握的形式，因此，它不能作为根本的和最后的“根据”。作为“根据”，它是相对的和只具有形式的意义。根本的和最后的“根据”是客观事实本身。只有它才是绝对的和最后的。②主观事实只是人们对某一事物的认识或看法。对主观事实的证明往往依靠言词证据和间接证据。具体到“年”的传说，相应的待证主观事实即几千年以来，中华民族传统上将“年”视为怪兽，还是仙童，“年”是好的，还是坏的。关于“年”的有关事迹发生之时或称有关说法产生之时，没有确凿的传承有序的文字记载，因而也就没有具有证明力的书证或勘验笔录，那个年代更没有录音录像设备，所以也就没有音像资料，不管“年”是怪兽还是仙童，都没有再次出现，进而也无法获得相关物证，所以对“年”的有关事实进行证明也只能依靠间接证据中的言词证据。言词证据和间接证据往往是不可靠的，需要运用一定的理念和方法进行审查和去伪存真，唯有在相互印证时方可采信。 一、以权威资料为依据，谨慎论证 对待言词证据和间接证据应尤其注意摒弃人云亦云和轻信。20XX年前后火了的“草泥马”和“神马”的传说犹在眼前，如果不明就里，轻信他人而人云亦云地以一种科学严谨的态度说两种“马”都是上古神兽，那就贻笑大方了。不合时宜地“皮”和“抖机灵”这两大人类顽疾，绝不是当代才有的，古代文献资料中的伪作、秽史、戏谑之作比比皆是，对待言词证据和间接证据一定要首先以怀疑的态度审视之，充分考证言词证据和间接证据的来源、背景和合理性，而无论其是当代产生，还是古代产生。对于“年”的两种传说，认为“年”是怪兽、是坏的这种说法，起码并未看到互联网普及前的文献或其他资料记载，而认为“年”是仙童、是好的这一说法，在1984年上映的由上海美术电影制片厂摄制的《除夕的故事》中便得到了充分的演绎，该影片的编剧为郭明志，1945年生人。考虑到上世纪八十年代初的社会风气和传统文化底蕴，以及那个时代人所具有的精神风貌，笔者更倾向于《除夕的故事》中的“年”的传说。 二、间接证据相互印證，逻辑自洽 主观认识所形成的认知体系内部要逻辑自洽，否则这一主观认识即必有错误之处。不可否认的是，在中国传统文化中，过年节的情感因素都是欢乐喜庆的，“除夕”、“拜年”、“连年有余”等都是自古传承、约定俗成的文化符号。在“年”是怪兽的传说下，“除夕”何解？如何与“年”自洽？“年”既然是祸害人的怪兽，为什么人人都要拜它，而且“拜年”成为春节期间的问候语？最违和的是“连年有余”，在这幅传统年画中，“莲”代表“连”，“鱼”代表“余”，那“年”由什么代表呢？有的网络资料把“年”解释为通“鲶”的音，认为其代表鲶鱼，哇！这样一来鱼好多啊！可画里面就只有一条鱼啊！占据画面近三分之一的一个胖娃娃居然没有任何寓意，这并不符合常理。如果把胖娃娃解释为“年”这个仙童，那就顺畅多了。另外，很多中国人的姓名中就有“年”这个字，如果“年”是怪兽，那也太不吉利了吧。而认为“年”是怪兽的论者有一个理由：“年”也叫“年关”，所以“年”代表障碍和不好的事情