诗经邶风击鼓赏析（精选）.docxVIP

《诗经 ·邶风·击鼓》赏析 一、《击鼓》原文 击鼓其镗 ①，踊跃用兵 ②。土国城漕 ③,我独南行。 从孙子仲 ④，平陈与宋 ⑤。 不我以归，忧心有忡。 爰居爰处 ⑥，爰丧其马。于以求之，于林之下。 sǐ生契阔 ⑦，与子成说 ⑧ 。 执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮 ⑨，不我活兮。于嗟洵兮 ⑩，不我信兮。 二、《击鼓》注释 ①镗(t ā n：g)击鼓的声音。 ②踊跃：跳跃刺杀的样子。兵：刀枪等武器。 ③土、城：名词作动词，垒土砌墙和修筑城池的意思。国、漕： “国”的本义是城邑，后来既指城市也指国家，这里指国都或大城市，指国家也说得 通； “漕”是当时卫国的一个地名，小城邑，在今河南北边的滑县境内。 ④ 从：跟随。孙子仲：人名，统兵的主帅。 ⑤平：和好。 ⑥爰： “于何 ”的合音，在哪里的意思。居：停留。处：住宿。丧：丢失。 ⑦ 契阔：离散聚合。契，聚合；阔，离散。成说：订立誓约 ⑧ 成说：预先约定的话。 ⑨ 于嗟：吁嗟，叹词。不我活：不和我相聚。活：通 “佸”，相聚。 ⑩ 洵：远，遥远。信：守约，指不能自己信守 “与子偕老 ”的誓言。三、《击鼓》译文 战鼓敲得咚咚响，奔腾跳跃练刀枪。国人挑土修漕城，我独南行上沙场。 跟随将军孙子钟，联合陈国与宋国。 不许我们回家乡，忧愁痛苦满心伤。 哪里是我栖身处？哪里丢失我的马？ 让我哪里去寻找？在那山坡树林下。 生离 sǐ别好凄苦，先前与你有誓言。紧紧拉着你的手，与你偕老到白头。 可叹远隔千万里，想要生还难上难。可叹生 sǐ长别离，山盟海誓成空谈。 四、《击鼓》读解 在家伺候公婆养育子女的妻子心有怨尤，在外从军打仗的征夫同样心怀幽 怨。原来无论男女，两情相依，两心相许，人同此心，心同此理。在从军打仗不知为哪般之时，身上的铠甲刀枪便成了沉重的枷锁镣铐。一旦身 sǐ疆场，还不知魂儿变成了谁家的鬼。 对平民百姓而言，除非国难当头匹夫有责之外，相见以兵刃，全都是肉食 者谋之的神仙事。肉食者偏偏把受苦受难卖命送死恩赐给小民百姓，能不有怨尤吗？看看中国古代的诗史，诉说征夫怨妇哀愁的歌诗如汗牛充栋，不可胜 数，蔚成奇观。这足以说明神仙打仗百姓遭殃的悲剧实在大多了。 这让人想到二十世纪西方有个 “迷惘的一代 ”的代表人物海明威。此君也写过类似中国古代从军打仗的小说，比如《永别了，武器》，主人公受伤之后迷 惘不知为谁而战，悟到不知为谁的残酷战争与追求个人幸福是两码事，于是偕 了漂亮女护士逃离了肉食者们以为神圣的战场。 如果用这位曾获诺贝尔文学奖的文豪的观点来看，中国古代的征夫们的儿女情长，岂不是这世界上最早的 “迷惘的一代 ”！ 这可不是自作多情的牵强附会，硬往名人身上靠，说不定也可以说他学的是咱们的祖先呢？（ !）平心想来，战场上的刀光剑影、血污尸骨，到底没有老婆孩子热炕头有魅力。虽说好男儿又怎么不可以躬耕事父母，与妻白头偕老呢? 战争的策划者和发动者有他们自己的逻辑，而卖命送 sǐ的征夫也可以有自己的追求和怨恨。道不同不相与谋。平民百姓的儿女情长，夫妻恩爱情深， 恐怕更能让平常人、平常心（与野心相对立）产生共鸣。因此，也应当为征夫 怨妇唱一曲同情的赞歌。 五、《击鼓》赏析 《毛诗序》云： “《击鼓》，怨州吁也。卫州吁用兵暴乱，使公孙文仲将而平陈与宋。国人怨其勇而无礼也。 ”郑笺以《左传 ·隐公四年》州吁伐郑之事实之。姚际恒《诗经通论》以为 “与经不合者六 ”，此实乃《春秋 ·宣公十二 年》 “宋师伐陈，卫人救陈 ”之事，在卫穆公时。今以为姚说较《毛序》为合理，姑从姚氏。 第一章总言卫人救陈，平陈宋之难，叙卫人之怨。结云 “我独南行 ”者，诗本以抒写个人愤懑为主，这是全诗的线索。诗的第三句言 “土国城漕 ”者，《鄘风·定之方中》毛诗序云： “卫为狄所灭，东徙渡河，野居漕邑，齐桓公攘夷狄 而封之。文公徙居楚丘，始建城市而营宫室。 ”文公营楚丘，这就是诗所谓 “土国”，到了穆公，又为漕邑筑城，故诗又曰 “城漕”。“土国城漕 ”虽然也是劳 役，犹在国境以内，现在南行救陈，其艰苦就更甚了。 第二章 “从孙子仲，平陈与宋 ”，承 “我独南行 ”为说。假使南行不久即返，犹之可也。诗之末两句云 “不我以归，忧心有忡 ”，叙事更向前推进，如芭蕉剥心，使人酸鼻。 第三章写安家失马，似乎是题外插曲，其实文心最细。《庄子》说： “犹 系马而驰也。 ”好马是不受羁束、爱驰骋的；征人是不愿久役、想归家的。这 个细节，真写得映带人情。毛传解释一二句为： “有不还者，有亡其马者。 ”把“爰”解释为 “或”，作为代词，则两句通叙营中他人。其实全诗皆抒诗人一己之 情，所以四、五两章文情哀苦，更为动人。 第四章 “sǐ生契阔 ”，毛传以 “契阀”为“勤苦”是错误的。黄生《义府》以为“契，合也；阔，离也；与 sǐ生对言 ”是正确的。