传承与教化：1949年前彝族香堂人的“双跳”活动.docxVIP

传承与教化：1949年前彝族香堂人的“双跳”活动 摘 要：云南省宁洱县德化乡荒田地区的彝族分支香堂人以“跳神”和“跳笙”仪式作为自身口传文化的主要载体。本次调查活动采用田野调查的方式了解记录了1949年前荒田地区香堂人“跳神”活动与“跳笙”活动的主要流程，并探究其功能与意义。“跳神”和“跳笙”这两个活动（后简称为“双跳”）都各有一套较为完整的流程，“双跳”活动作为普洱地区民间口传文化的两种体现，在香堂人的历史发展和日常生活中都起到过重要作用，同时也承载了许多香堂人的习俗与观念，体现了香堂人重劳向美、博闻好学、修身行善的民族秉性，值得深入探讨。 关键词：彝族香堂人 口传文化 民俗仪式 非物质文化遗产 民族秉性 一、调查介绍及研究目的 （一）香堂人简介 彝族是我国最古老的民族之一，也是少数民族中人口和支系较多的一个民族。据相关考证，彝族是古羌人南下与西南土著部落融合形成的民族，史称“乌蛮”“罗罗”“倮倮”，有“诺苏泼”“倮倮泼”“香堂”“蒙化”等自称。清代的“喇鲁”是本次调查对象“香堂”支系的祖先，后分两部分南迁：一部分迁居云南省新平、峨山一带； 一部分迁居云南景谷一带，此部分香堂人后因战乱由景谷经思茅、普文入西双版纳勐腊县境，定居于象明、曼腊、易武、瑶区等地。由于过去云南地区地形复杂，交通闭塞，所以即使是同属于彝族香堂分支不同地区的族人习俗也会产生差异。本次调研涉及的主要是在迁居过程中，定居于云南省普洱市宁洱哈尼族彝族自治县（后简称宁洱县）德化镇荒田地区的香堂人。据德化镇彝族老人所述，祖先乃由楚雄、蒙化（今巍山）迁来，一般认为这一分支为唐代及其以前的民族大迁徙中到普洱定居的彝族后裔。 （二）宁洱县德化镇荒田地区简介 荒田地区指今云南省普洱市宁洱县德化镇荒田村荒田小组及其周边地区。德化荒田村地处偏僻山林，长久以来交通不便，距离镇政府大概有九公里的崎岖山路，离县城大概三十公里。笔者根据走访调查发现，当地人普遍认知的荒田地区指的是现在的荒田小组及其周边地区而并非整个荒田村。过去的“小荒田寨子”“大荒田寨子”以及“大板桥寨子”居住的大多数是香堂人，其次是汉人，还有极少数人是其他民族。这三个寨子由于地理位置相近，村民们多结姻亲而被习惯统称为荒田地区。荒田地区1949年有人口140余人，如今当地政府为了方便管理，将德化镇西北边的八个地区重新划分为八个隶属于荒田村村委会的村民小组，原本的“荒田地区”现在大部分被归进荒田小组，常住人口已有300余人。 荒田地区的香堂人在大迁徙中渐渐被汉文化影响，放弃了自己本民族的语言，讲的是云南白话方言，流传下来的文艺内容也是用方言创作。 （三）调查概述与研究目的 流传在民间丰富多样的文艺形式是不同区域、不同民族人民宝贵的精神文明财富。笔者有幸通过王家会（80岁）老人的描述了解到荒田地区居住的香堂族在1949年前有两种主要的曲艺文化：一是能够反映香堂人鬼神信仰和祖先崇拜的“跳神”活动，1949年之后随着村民们思想的解放和经过“文化大革命”后，这种带有封建迷信色彩的活动已经彻底在荒田地区消失； 另一个是每逢婚嫁时，会在新人家中进行的“跳笙”活动，这一项活动并不是香堂族仅有的，在普洱市，甚至西南地区的少数民族（彝族，哈尼族，拉祜族等）都有弹弦子“跳笙”的习俗，所以这种民间曲艺形式现在仍在广泛流传。“跳笙”活动虽然并不是荒田香堂人所独有的，但是每个区域，每个民族传下来的流程和唱词都有不同的讲究。笔者通过参照民间文学常用的调研方式——田野调查，到荒田地区进行了深入的走访与信息采集，并联系到世代居住在此，对“双跳”活动较为了解的香堂族老人王家友（79岁）作为受访人，对这两种既是民间曲艺风俗同时也是香堂人口传文化载体的活动进行了记录与研究。 本次调研的目的是较为完整地整理出荒田地区香堂人“跳神”和“跳笙”这两个口传文化载体的形式和初步归纳出这两个活动在香堂人生活中存在的价值，进而能够深入讨论“双跳”活动在民族精神层面留给当今社会的启迪与思考。“跳神”活动现在已经断流，“跳笙”活动也渐渐失去其原有的流程与意义而逐渐变成一种普罗大众的娱乐方式。近几年，国家开始重视“非物质文化遗产”的保护工作，但是由于诸多因素，并不是所有“非物质文化遗产”都能够进入官方的保护名录中成为保护对象，这并不代表这种“非遗”不值得被保护，反而应该引起广大文艺工作者、研究者的警觉——对于濒临消亡的“非遗”，我们有义务有责任尽己之力为其留下珍贵的资料素材，不能放任其无声无迹地逝去。笔者希望能够通过这次调研，记录下荒田地区香堂人“双跳”活动的流程和部分具有一定意义的口传文学内容，让它们“有迹可循”的同时，对香堂人在“双跳”活动中体现出来的民族秉性进行探讨