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明代民间文艺诙谐美学风格探析 诙谐是通过滑稽、幽默、机智、俏皮等方法表现出来的一种喜剧风格。《挂枝儿》就是这样一部体现了晚明民歌诙谐特点的优秀之作，它是万历年间兴起于民间的时调小曲，现存小曲近400首，为晚明通俗文学专家冯梦龙整理编著。 苏联著名文艺理论家巴赫金指出，民间诙谐文化是民间创作中研究得最差的一个方面。本文借鉴巴赫金有关民间诙谐文化理论，对明代民歌《挂枝儿》进行解读，了解明代市井民众对待世界的诙谐态度，分析其诙谐艺术手法及其美学风格的重要意义。 一、《挂枝儿》诙谐风格原因分析 （一）人生态度转变。晚明，随着城市商业经济繁荣，民众日常物质生活得到满足，由原来的柴米油盐酱醋茶“旧开门七件事”，发展到“新开门七件事”：谈谐、听曲、旅游、博弈、狎妓、收藏、花虫鸟鱼。加之，王阳明心学广泛流行，倡导张扬个性，人们要求轻松的生活，需要欢笑的生活。冯梦龙在其《笑府》序言中说：“古今世界一大笑府，我与若皆在其中供话柄。不话不成人，不笑不成人，不笑不话不成世界。”诙谐成为了晚明普遍的生存状态，晚明人们开始用调侃的态度把握人生，诙谐也就成为明代民歌的普遍风格。 （二）审美情趣转变。晚明，农业文明逐步向工商业文明转变，与此相应文学也从内在的精神到审美形式向着世俗化、个性化、趣味化流动。晚明时兴着一种“世俗之趣”，提倡文学之用即在于“供人爱玩”（郑超宗《媚幽阁文娱自序》）“足资谈笑”（天许斋《古今小说题辞》）。文学作品，尤其是民间作品带有诙谐色彩，是明代文学的普遍特点。 （三）民歌功能转变。民歌接受对象是普通市井群众，有着明显的消遣性和娱乐性。《水东日记》云：“吴人耕作，或舟行之劳，多讴歌以自遣，名‘唱山歌’”。而传入市井，“北里之侠”、“闺阃之秀”填词唱之，“亦不关世事”，取娱乐而已。”明代专门设有清唱局，一些乐妓也时常在酒馆茶楼侍侯过往客商，清唱一些民歌时调小曲。《卖油郎独占花魁》中就有西湖子弟编《挂枝儿》戏谑花魁的情节。诙谐本是人民大众喜闻乐见的艺术形式之一，作为兴起于市井歌楼、传唱于民众口耳的明代民歌，民歌的娱乐性决定了其诙谐风格的广泛运用。诙谐作品引起的审美效果是笑，符合市民的审美趣味和消遣需求，“唱者歌之既自娱又娱人，听者耽之为娱情”，是群众心理压力释放的一种途径。 二、《挂枝儿》诙谐艺术手法举隅 《挂枝儿》中诙谐艺术手法大略有五： （一）无理有情。在貌似“无理”中透出深情。《挂枝儿》中《鸡·又一首》： 五更鸡，叫得我心慌撩乱，枕儿边说幾句离别言。一声声只怨着钦天监，你做了闰年并闰月，何不闰下一更天？日儿里能长也，夜儿里这么样短。 时间是公平的，不为尧短不为舜长。这首民歌通过“何不闰下一更天”的异想天开，热恋心理被作者毫不费力地勾画出来，忍俊不禁。 《挂枝儿》中《打梅香》： 害相思，害得我伶仃样。半夜里爬起来打梅香。“梅香！为何我瘦你偏壮？”梅香复姐姐：“你好不思量，你自想你的情人也，我把谁来想？” “为伊消得人憔悴。”本是常理，却夜半怒打梅香，描写无聊极似，亦趣亦真。 （二）以反为正。对寻常的事物现象，以违反常规事理的方式，夸张到荒诞不经、不合逻辑、不近情理的地步，给读者造成心理上的奇特感。《挂枝儿》中《小尼姑》： 小尼姑猛想起把偏衫撇下，正青春，年纪小，出甚么家。守空门便是活地狱，难禁难架。不如蓄好青丝发，去嫁个俏冤家。念什么经文也，佛，守什么的寡。 《小和尚》： 小和尚就把女菩萨来叫，你孤单，我独自，两下难熬。难道是有了华盖星便没有了红鸾照。禅床做合欢帐，佛面前把花烛烧。做一对不结发的夫妻也，和你光头直到老。 人们从来都把和尚和尼姑作为清规戒律的模范遵守者。但奈何一个“小”，小和尚、小尼姑正青春年少，他们对爱情“难禁难架”，违反了人们的心理常规。“做一对不结发的夫妻也，和你光头直到老。”反常意而用之，颇有黑色幽默意味，表现出小和尚、小尼姑一往而情深，读后不由莞尔。 （三）出奇制胜。通篇以戏谑的口吻出之，以戏剧性的描写创造出一种滑稽幽默的气氛。《挂枝儿》中《送别》： 送情人，直送到丹阳路。你也哭，我也哭，赶脚的也来哭。赶脚的，你哭是因何故？道是：去的不肯去，哭的只管哭，你两下里调情也，我的驴儿受了苦。 在描写情人依依不舍的相送场面时，突然跑出一个赶脚的也来哭，这一哭，送别的悲戚气氛陡转，执手凝噎的恋人会破涕为笑，读者也会解颐大笑。这篇妙文构思奇特新颖，真正鬼斧神工，冯梦龙评：“语诙而意讽，送情人诸篇，此为第一。” （四）谬趣横生。运用反语、讽喻、比拟等修辞手法，在内容的表达上故意制造不协调，形成诙谐风格。《挂枝儿》中《假相思》： 秃子梳