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浅析《老子》中的“愚”含义 【摘要】《老子》中“愚”的含义是“大智若愚”的“愚”的意思，就是指人拥有大智慧却不张扬，“是以圣人被褐怀玉”。在世风浮华的年代里，保持人的本心不被世俗的欲望所污染，憨厚纯朴，纠正不良的民风，使之醇厚，达到“自知者明”的境界。 【关键词】《老子》；愚；纯朴；节欲 《老子》“五千精妙”，分为“道篇”和“德篇”，思想博大精深，包括了老子的世界观和人生观，是我国古代哲学的宝典之一。它标志着我国战国时期的哲学思想已经发展到相当成熟的地步，它为我国的古代文化放出了灿烂的光辉。本篇主要论述《老子》中“愚”的思想内涵。前人有人认为老子的“愚”是大智若愚的“愚”，也有人认为是愚蠢、愚昧的“愚”，特别是涉及到所谓的“愚民政策”、“小国寡民”等这类的观点的时候，更是把老子的“愚”看成是愚蠢、愚昧，落后反动的思想，视之为洪水猛兽，大加伐挞。然是否如此呢？笔者认为不尽然。 《老子》中的“愚”不是今天我们讲的愚蠢、愚昧的意思。它是“大智若愚”的“愚”。“老子说：‘我愚人之心也哉！’（二十章）道家说的‘愚’不是一个缺点，而是一个大优点。圣人的愚是一个自觉的修养过程的结果。它比知识更高；比知识更多，而不是更少。中国有一句成语‘大智若愚’。圣人的愚是大智，不是孩子和普通人的愚。后一类的愚是自然的产物，而圣人的愚是精神的创造。二者有极大的不同。”[1]真正的大智慧是对自己的了解，知道自己的优势与劣势，那才能无往而不利，才不至于为了对付别人损伤了自己。人往往对别人的优点缺点可以准确地把握，所谓“旁观者清”，而对自己却知之甚少，不能很好的拿捏自己的分量，所谓“当局者迷”，人贵有自知之明。“愚”是人的外在表现，要善于隐藏自己的锋芒，而内在却拥有大智慧，“是以圣人被褐怀玉”，就是要达到“自知者明”的境界（七十章）。 “古之为道者，非以明民，将以愚之。”（第六十五章）很多人从这一句话里就判定了老子提倡愚民政策，对他大加伐挞，这是不清楚老子所讲的“愚”的正确含义。老子“愚”的含义：“我独泊兮其未兆。纯纯兮，如婴儿之未孩。傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮其若海，飘兮其若无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。”（第二十二章）“愚”指的是如婴儿般的纯净，朴素憨厚，人之生而来的本心，不受世俗污染的纯净的本性，在别人都“昭昭”“察察”的时候，我独“昏昏”“闷闷”，有点傻的样子憨厚就是为了不与世俗的耍小聪明的人们同流合污，而不是我们现在所说的愚蠢，愚昧之意。 “这句话的确切含义是，善于推行大道的人，是要让百姓归于憨厚，不要耍小聪明。有人说老子说‘将以愚之’，说明老子奉行的是愚民政策，但却不去分辨老子说的‘愚民’与我们现在说的‘愚民’有什么不同。也有人说老子不主张开发民智，也不去分辨老子说的‘民智’与现在说的‘民智’有什么不同。这就是误解百出了。老子不主张开发民智，那他还传经布道干什么？难道老子是惟恐天下不乱？”[2] 战国时期社会纷争，战争不断，人心浮动，民风日趋落下，社会更加动荡不安，在这样的社会环境下，老子提出了“愚”的方法，主张百姓应该纯朴些，憨厚些，不要有多余的心眼，提倡民风醇厚。社会是“天下多忌讳而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”（第五十七章）。民风不正于国于家都没有好处，希望能以此来改善社会的风气，使之回归淳朴，民风和谐。 “罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，欲望的膨胀可以让人为了满足欲望不择手段。世风是“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，世人为了追逐功名利禄而做出的种种丑态，而这一切的驱使都是源于人们对自己欲望的不满足，不知足，导致世风日下，人心不古，不知“愚”为何物，要“愚”来干什么，社会上是否还需要这个“愚”。 面对世人对欲望的过度追求，老子提倡节欲。“老子不反对人类为了基本的生活保障而去制造器物，但他要求人们在制造器物时要适可而止，要有一个限度，不要无限制的发展下去，这个限度就是吃饱穿暖，所谓‘虚其心，实其腹’，‘圣人为腹不为目的’就是这个意思。除此而外的东西，就没有必要了，而且这些多余的东西只会引起更多的欲望，从而破坏掉人类的美好天性。”[3] 因此老子提出了“见素抱朴，少私寡欲”（十九章）。“见素抱朴”，素是指未染色的丝布；朴是指未经雕饰的木头。老子当然知道染色的丝布更美丽漂亮，雕饰后的木头会有各种用途。但老子为何还要求人们要“见素抱朴”呢？“因为素里有天然的洁白，朴里有沁人心扉的芳香。染色和雕饰虽有物利和实用，但对完美不能说不是破坏和中伤。物如此，人心更如此。”[4]人在生活中要保持自己的天性，纯朴善良，不要被外界因素勾起欲望，过度的