《蒹葭赏析整理.pptxVIP

《蒹葭》赏析那河畔芦苇苍苍碧色，是白露凝结成霜。 我那日思夜想的人啊， 她就在河水的对岸逆流而上去追寻她，那道路却是险阻而又漫长。。。关于《蒹葭》，诗中的描写太朦胧、太隐晦，诗中的本体并没有 很明确的喻体，对伊人的定义不同就会有不同的理解。由于本体的境界极高，因此这首诗自古以来就有多种说法，其中主要有一 下四种：一是刺襄公说，二是求贤说，三是祭河说，四是爱情说。《毛诗·小序》说：“《蒹葭》，刺襄公也，未能用周礼，将无 以固其国焉。”因此第一种说法起源于《毛诗》，这种说法认为诗人讽刺秦襄公未能用周礼。而清朝时的姚际恒在《诗经通论》中主张说：“此自是贤人隐居 水滨，而人慕而思见之诗。”所以他认为这是诗人求贤之说，将“伊 人”当做了有才能的贤人，这便是第二种说法。第三种说法颇为新颖，将“伊人”看作神人，这说法可能是来自 于苏雪林，因为她曾说过：“此乃秦人祭河之诗，所谓‘伊人’，不 过诗人心理上构成之幻影，与湘君、湘夫人、河伯、山鬼乃相同之物。”然而更多的人把这首诗当作一首爱情诗来读。琼瑶的《在水一方》 有一首主题曲：“绿草苍苍，白雾茫茫，有位佳人，在水一方。。。” 其词悠远绵长、轻灵惆怅，简直就是《蒹葭》的白话演绎。很显然， 琼瑶是从《蒹葭》这首诗获得想象和灵感的。在她眼里，《蒹葭》里 荡漾的是缠绵悱恻的爱情，这里面有如梦似幻的意境，朦胧美丽的爱情，充满着喜悦、惆怅和叹息。程俊英、蔣见元在《诗经注析》如是说：“我们认为是情诗，是从诗中那种难与人言的思慕情致而推测之。”这最后一种说法也恰好非常迎合年轻人的胃口，男女之间的爱 恋情欲在青年时是最旺盛的，因此很多人都愿意把它但做是对爱情 的追求。在看《蒹葭》时，很多人都会都会把自己想象成主人公， 这样自己的的情感就会跟诗中主人公的情感融为一体，也就有了 “不知我梦蝶，还是蝶梦我”。正所谓“仁者见仁，智者见智”，一首诗的主题由于作品与我们的时 空性距离，加上起表达的朦胧性，有多种的解释也不足为怪。特别是 有的作家出于不得已的原因，运用各种意象掩盖自己真实的思想，这 种作品就更加晦涩难解。如果我们一句一句来看，如果我们从另外一 种角度看，又会有不同的感受、不同的理解。“蒹葭苍苍，白露为霜”这两句描写河边芦苇连天、露重霜浓的深秋 清晨景象，仿佛一幅包含广阔时空的淡墨画，给人以凄凉迷茫之感，这不仅描绘出了诗人所在的具体场景，更加烘托出其孤寂怅惘的心 绪，给人以无限的想象空间。战国时楚辞家宋玉在《九辩》中感叹道：“悲哉，秋之为气也！”，中国传统的文化一直也有“自古逢秋悲寂 寥”的所谓“悲秋”的主题。深秋的气象往往会感发人们的落寞悲伤 之情，因此下文那样描写诗人的心理活动更添一份悲的气息。“蒹葭苍苍，白露为霜”这八个字读出来，凡识得汉字的，无不心旌神摇。 天地如此静默美好，自身如在其内，又如在其外；深情如若可言，如 不可言。这八个字，美丽到了苍茫的境界，是不可企及的上古文字。《蒹葭》中的本体，也就是我们所说的“伊人”，是一个在清秋苍茫之地，不能索知具体所在的人——相貌行止，均不见提及。反复的“溯洄从之”是诗人不断地追求，而“道阻且长、道阻且跻、道阻且右” 反应出诗人总是不能达到自己想去的地方。诗歌永远是源于生活，而 这“伊人”也必定是生活的一部分。从哲学的角度看，“伊人”可以 是诗人人生中的主观追求，而“溯洄从之”则代表诗人的执着，“道 阻且长、道阻且跻、道阻且右”则正是生活中客观存在的矛盾、困难， 使得诗人不能达到自己的目的、企及自己的理想。各种无奈的行为出 现于是全诗悲凉的感情基调由此而生，也恰好呼应清秋的寂冷与苍 茫。这首诗说的本体——你虽知它应在、必在、可在，却不能知其所在， 行至河湄却宛在水中央。王国维曾在《人间词话》中用三句词解作“人生的三大境界”——古 今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得 人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境也。王国维归纳的三境界，第一境界为求学与立 志之境，此为“知”之大境界。第二境界为“行”之境界，为实现远 大理想而坚忍不拔。第三境界为“得”之境界，功到自然成。其实在《蒹葭》中就已经包含了这其中第一、二境界了，而这第三境界“任 你红尘滚滚，我自清风朗月”正是诗中主人公所没有达到的。因为有这种不能企及的地方，所以诗人创造出一种似花非花、空灵而又飘渺的意象。一句“所谓伊人，在水一方”，便将我们生活中所有可望而不可及的 事灵巧道出；而一句“宛在水中央”与“在水一方”虽然表达的是相 同的意思，却不显重复、冗长，而是更有韵味，竟如断弦之音，铿 锵而悠长。全诗三章，每章只换几个字，这不仅发挥了重章叠句、 反复吟咏、一唱三叹的艺术效果，而且产生了将诗意不断