我眼中西方哲学发展历程.docx

我眼中西方哲学发展历程 古希腊的哲学家要寻找世界本原或始基，米利都学派、赫拉克利特、留基伯、德谟克利特、伊 壁鸠鲁等等的都认为：本原或始基只有一个而且是物质性的 智者派，及后来伯拉图，苏格拉底的对唯物论批判，指出物质性的东西都是飘忽多变的 , 而世 界的本原不应飘忽不定； 原子、粒子也是现象， 不应用现象来解释现象； （ 现象指可感的） 原子、 粒子可无限分割或倒推，不可能成为终极实在。 作为唯心论的早期突破，巴门尼德第一次从严密的逻辑推理研究世界的本原，她首先定义，终 极实在的三个特征既不受空间限制又不受时间限制，万事万物都依赖于它而存在，必须是自因 的（最后原因、终极原因） 而作为终极实在的“存在”恰满足这三条 证明“存在”是自因的过程： 假设“存在”不是自因的 , 那么它必依赖于某原因 X 而存在可是 X 必定存在由此可见， “存在” 是依赖于存在而存在的，也就是说，“存在”是自因的， 于是针对唯物主义者把一切归结为物质的做法，巴门尼德提出可以把一切归结为思维（纯粹思 维）的唯心论观点，他的观点包括 “存在”（ Being ）==纯粹思维（剔除了个人意志的随意性和特殊性之后，人人普遍具有的思维 的普遍特征，是个别人的思维或意志赖以活动的条件。 ），“存在”就是人的思维所能达到的一 切的一切；没有脱离思维而“存在”的东西；任何“客观存在”都是思维中的“客观存在”， 绝对意义上的“是”，我们不知道，也无法说。我们所说的皆已是思维的产物——思维创造了 万物。 柏拉图是唯心论的集大成者 . 对巴门尼德的批判与超越在于指出： 关键不在于归结为什么， 而在 于意义： 巴门尼德的“存在”论是“空”的，也是“死”的： 他主张 寻找模型（原型） ，而不是原因：不是从时间的因果关系上找原因，而是从逻辑的主从 关系上找原因（模型） ；不是到思维之外去寻找原因，而是从思维之中寻找原因（理念） ；同时 他指出要从整体上寻找存在的模型， 必先回答巴门尼德问题， 为此先要搞清思维的本质是什么？ 于是产生 3 种观点：思维的本质：唯物论，感觉论，先天论 唯物论的观点如下： 思维的本质来自于物质。那些低级的生物思维能力差正在于其物质结构不同于人。越是高级的 生物其大脑结构越复杂 柏拉图对这种观点的批判为：我们所说的“物质”首先是一个概念，如果用来指称一种实在的 话，那也是一个已经“概念化”了的实在。 因此， 所谓的物质其实已经是“概念”加工的产物， 而不再是其本身；怎么能用概念的“产物”来说明概念的“本质”呢？柏拉图还认为，“然 而”、“好”的本义是超越于一切物质之上的抽象、普遍的东西。因为物质可变，而这些含义 不会改变；物质局限于时空，而这些含义不会局限于时空。 感觉论认为，概念是在感觉经验中产生的；是人类为了描述事物或表达对事物的看法而创造出 来的 但问题是：感觉是通过思维才获得其内容的，也就是说，单纯感觉不足以产生概念。感觉一旦 获得内容即已被思维加工过，既然如此，我们如何能说概念是感觉创造出来的？ 伯拉图于是提出，纯粹思维的本质：理念，并认为：人类的一切思维皆受理念的支配 , 理念不是 人创造的而是先天存在着的； 理念是人类能力的极限 ; 只能无限地逼近理念， 但不能完整地把握 它；理念世界是现实世界的模型： 终极实在 , 可感世界是可知世界的影子 , 一切人类思维达到的 东西都已经被理念整理过，也就是说，一切存在物均是理念的产物；理念象一张网覆盖在所有 我们可见的世界事物之上，又像光线照耀在它们身上。唯此，可见世界才成为可见世界；尽管 我们可以把理念当作我们思维的对象，但从本质上看我们是它们的对象，因为我们不能精确定 义它们，但却时刻离不了它们； 只有理念才是真实的存在，而柏拉图还认为善的理念是凌驾于一切存在之上的 伯拉图的学生苏格拉底认为思维源于先天。 苏格拉底说， “认识就是回忆” 对一个事物的回忆 可由与之相似的东西引起，也可由与之不相似的东西引起，但前提是必须先已具备关于此物的 知识；“一样”、“相似”、“美”、“善”、“公正”、“神圣”等等就是这样一种回忆的 产物。同时他还认为唯物论对唯心论有误解。 在苏格拉底看来，由于唯物论者把本原与万物之间的关系理解为因果关系，或者说时间上的先 后关系， 所以他们从来没有真正理解过唯心论的观点和思维方式， 如果我们把唯物论者所说的 本原与万物的关系比作母亲和儿子的关系的话，那么可以把唯心论者所说本原与万物的关系比 作是主人和奴隶之间的关系，前者是时间上的因果关系，后者则是逻辑上的主从关系。 自希腊时代之后 ,欧洲经历了漫长的中世纪 ,其间经院哲学有所发展 ,直到文艺复兴 , 时代,哲学 再次产生变革 ., 笛卡尔提出问提 : 我们关于存在的知识基础何在？这个问题成为促进哲学发展 的新动力 .作为划