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阅读李元洛：亲近经典 一、新旧兼爱·文心“飞”龙 李元洛先以诗论诗评名，著有《诗美学》、《歌鼓湘灵——楚诗词艺术欣赏》、《写给缪斯的情书——台港与海外新诗欣赏》等著作，赢得海内外的赞誉。不料他“移情别恋”（李氏自语），“半途出家”（余光中语）也就是“半百出家”，五十岁后抛却诗论诗评的旧缪斯，爱上了写作散文的新缪斯，散文集在《凤凰游》后，一本接着一本，《书院清池》、《唐诗之旅》（又名《怅望千秋——唐诗之旅》）、《宋词之旅》、《绝唱千秋》先后出版，长销不衰。后三本集子的散文，更冠名为“文化大散文”。 我向来阅读且悦读李元洛的作品，发觉他表面上“贪新弃旧”，实际上是“爱新怀旧”，或者说新旧兼爱。三本关于诗、词的“文化大散文”不说，《凤凰游》和《书院清池》两本散文集里，多的是古今诗歌的风雅韵事、名章隽句。李元洛兄是湖南长沙人，明年届七旬之龄。湘子多情，多的是诗情；七十而从心所欲，他所爱欲的一直是诗的缪斯。 笔者这里选了李元洛四篇散文来阅读、解说。四篇是：《夜读岳飞》、《一勺灵泉》、《月光奏鸣曲》、《汩罗江之祭》。题目的“经典”一词，有三重意义。第一重是：用《文心雕龙》这本文学批评经典的理论来解说、析评李元洛这四篇散文；读者阅读我这篇析评李元洛散文的文章，除了可加深对李氏散文的认识之外，还亲近或重温了《文心雕龙》这本经典。“经典”的第二、第三重意义将在下文道出。 中华学者深受西方文学理论影响，从二十世纪之首的马克思主义，到世纪末的后殖民主义，都以西方的马首是瞻。在从事实际批评时，我个人也深获西方文论之益，却慨叹不少同行无视或轻视东方的“龙头”：以《文心雕龙》为重镇为高峰的中国文学理论。《文心》极高明而道中庸，体大虑周，在中国文论于国际“失语”的今天，我们应让其发声，让“雕龙”成为飞龙。国人应从自重《文心》开始。笔者对《文心》的“六观”法特别珍惜，下文的论述，即用此法。《文心雕龙·知音》提倡“平理若衡，照辞如镜”的批评态度，为此，刘勰提出批评时要注意的六个方面如下：“一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商。”他认为用这六观法去析评作品，就能看出作品的特色，并分别其高下——“斯术既形，则优劣见矣。”为了方便讨论，且看起来更为合理，笔者大胆地把“六观”的先后次序，加以调整，形成了这样的一个六观说： 第一观位体，就是观作品的主题、体裁、形式、结构、整体风格； 第二观事义，就是观作品的题材，所写的人事物等种种内容，包括用事用典等； 第三观置辞，就是观作品的用字修辞； 第四观宫商，就是观作品的音乐性，如声调、押韵、节奏等； 第五观奇正，就是通过与其他作品的比较，以观该作品的整体手法和风格，是正统的，还是新奇的； 第六观通变，就是通过与其他作品的比较，以观该作品的整体表现，如何继承与创新。 《知音》篇对于六观，只举出名称，而不加解释。不过，在《文心雕龙》其他篇章里，我们可以找到很多与六观有关的文字： （一）《情采》篇论及情，即主题；《熔裁》、《附会》、《章句》诸篇论及结构；《定势》论及整体风格；此外《文心雕龙》全书有二十篇左右论及各种诗文体裁。（二）《事类》篇论及用典、用事。（三）《章句》、《丽辞》、《比兴》、《夸饰》、《练字》、《隐秀》、《指瑕》论及用字修辞。（四）《声律》篇论及音乐性。（五）《定势》、《辨骚》篇论及正统与新奇。（六）《通变》、《物色》、《辨骚》篇论及继承与创新。 以上所举篇名，只就其重要者而言，实际上不止这些。此外要说明的是，第二、三、四观，可合成一大项目，以与第一观对照。这个大项目就是局部、组成部分、局部肌理（local texture），以与第一观的全体、整体大观、逻辑结构（logical structure）对照。刘勰论文，非常重视局部细节与整体全部的有机性配合；事实上，“置辞”与“事义”息息相关，而此二者，加上“宫商”，乃构成整篇作品的“位体”。我们也可以反过来说，“位体”决定了“事义”、“置辞”和“宫商”。第一至第四观，乃就作品本身立论；第五观奇正，第六观通变，则通过比较来评论该作品，用的是文学史或比较文学的角度了。向来解释“奇正”的，多不能使人惬意。“奇正”与“通变”二者，分辨起来，又颇不容易。也许我们大可不必强为划分，就把它们当作用比较、用透视的方法来衡量作品的整体风格和成就好了。 二、《夜读岳飞》析评 一观位体。独坐书房，夜读岳飞手书的诸葛亮前后《出师表》，抚今追昔，对这两位古人——特别是精忠报国的岳飞——有无限的敬意。这就是《夜读岳飞》的“情”、它的主题。《文心雕龙·神思》说：“文之思也，其神远矣。”作者灯下沉思，文史中名人故事与作品，自己拜谒名人故址的经历，都奔来