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中国当代生态文学中的原罪现象刍议 摘要：中国当代生态文学创作渐入佳境，形成了一股热衷于原罪叙事的现象。作家们基于人类对于动物的猎食，衍生出生态学意义上的原罪意识，成为作家向为人们所损害的动物忏悔的动因。在表现这种原罪意识时，一些生态文学作家并未直视残酷的生态现场，而是通过精神深处对于人与自然关系的亲近，在想象中获得一种灵魂的安顿，从而减少原罪意识带来的不安。 关键词：生态文学；原罪现象；文明反思 中图分类号：I206.7 文献标识码：ADOI：10.3963/j.issn20XX.06.0029 中国是一个发展中国家，在迈向现代化的进程中不可避免地也要遭遇到西方国家曾经遇到的环境污染问题和生态危机。基于这一时代背景，中国当代作家们对生态文学产生出了极大的兴趣，并通过作品表现出了强烈的生态原罪意识，如古岳的生态散文集《誰为人类忏悔：嗡嘛呢叭咪哞》、哲夫的小说《毒吻》、鲁枢元的散文集《心中的旷野》、李松涛的长诗《拒绝末日》、韩少功的散文集《山南水北》、雪漠的小说《猪肚井里的狼祸》、张抗抗的《沙尘暴》，等等。这些作家在聚焦日益严峻的生态危机时，不约而同地将思维的触点伸入到人的内心世界，努力挖掘出人们的伦理道德与生态环境之间的矛盾，从而引发人们对于根治生态危机的思考。 一、生态原罪：对生命的尊重与人类文明的反思 显然，人类由于维系自身的生命需要，有意或无意地伤害了自然界的许多生命，而这些生命本身也有自己存在的权利，当它们被人类捕食之后，一种残杀生灵的内疚感沉积于心，触动了人们的伦理意识，进而产生出强烈的原罪意识。韩少功清楚地意识到损伤动物植物是自然界的一种生存方式，由于生物们缺乏同类相惜的文明，自然界的食物链方式意味着自然的本质不过是千万张欲望的嘴，任何生物在捕猎其它生命作为自己食物时都不含糊，食杀其他生命无不成为自己生存的前提。但是，作为浸润于现代文明中的人类一员，韩少功始终难以排遣心中的愧疚，他将自己作为人类所无法避免的损伤动物植物生命的行为进行了深刻的反省。作为一个中国南方人，作家为了保证自己身体所需要的脂肪和蛋白质，不得不目睹和享受着人们对猪群的屠杀；鸡和鸭怀着生儿育女的梦想生下蛋后，却被无情的人类一批批劫夺送进油锅里或煎或炒，而母亲们的委屈和悲伤却无人顾及；等等。进而，作家对人类残食动物的合理性提出了质疑：动物们难道就没有活下去的权利么？人类以吞食其它动物和植物为理所当然，为何动植物们却只能忍受惨遭屠戮的命运？ 在此基础上，韩少功明确地提出了原罪一词，认为人类为了维持自身生命而造成的其它生命的丧失就是一种原罪：“如果要说‘原罪’，这可能就是我们的原罪。我们欠它们太多。”[1]作为忏悔和赎罪，作家希望通过公正的大自然让人们偿还这种原罪。在韩少功看来，大自然是最公正的，它将通过死亡的方式让人类最终停止对于自然界的无尽索取和侵夺，从而把心中的原罪意识和无限感激转化为回报世界的具体行动。如此一来，人类便通过变成腐泥回归广袤的大地，通过变成蒸汽滋润辽阔的天空，或者以养料的方式偷偷潜入植物的某一条根系，某一片绿叶，让一切为我们做出过牺牲的物种最终知道人类总有一天还能将功补过。在作家看来，死亡是对自然界其它生命的还债和赎罪。 哲夫的《毒吻》以作为人类象征的毒孩儿为对象，描写了毒孩儿对自然所犯下的不可饶恕的罪恶。毒孩儿所到之处，生态崩溃，万物衰亡，四处呈现出一片凄惨之状。在其生存和享受驱使下，成片的森林化为孩子身上累累垂垂的肥肉，成片的湖泊在孩子的牛饮下干涸。哲夫通过形象的方式表现了人类对于自然生态环境的侵蚀和破坏作用：孩子用食指洞穿地表，让地下水鲜血一样地喷射、流淌；孩子还掏空大地的血肉，鲜血淋漓地喂养自己，让自己的粪便和各种肮脏的分泌物污染天空、山川与河流。最后，孩子又不得不承受自己的恶行带来的后果，只得食用被自己弄脏的食物，饮用被自己污染的河流；孩子所到之处，山谷变为钢筋水泥的怪物，群山被洞穿腹部，江河鱼虾翻起肚皮；在荼毒自然的同时，孩子自身也疾患重重，从肠梗阻、小疝气、肝腹水、肺结核到脑溢血、肥胖病、猩红热、黑死病、红斑狼疮、癌症、艾滋病、甚至遗精、早泄、阳萎不举等无一不包。在损害自然并承受着自己行为的严重后果时，象征着人类形象的孩子并非全无知觉，也有着对于自己行为带来生态恶化的痛苦和忏悔。在孩子看来，毁灭自然的根源就在于自己，因此他痛苦地忏悔道：“我不该跑出来，我根本不能像正常人一样生活，我走到哪里，哪里就是一片荒凉。我不能走近那片美丽的峡谷，否则那儿的一切都要枯萎，我不能去……”[2]当毒孩儿试图在水中冲洗干净自己的身体时，却发现水中的生物已经全部毒毙，这时他感觉到了难以复加的痛苦。孩子将头埋入水中，不忍心看那些惨死的生物，自觉负罪深重