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海南黎族民歌的概念行为模式及其内涵初探 打开文本图片集 【摘要】黎族是中国56个民族中重要的组成部分之一，其自身的音乐文化是非常深厚的，其中黎族民歌是黎族音乐的主要特征，是黎族音乐的形象代表，主导着海南黎族音乐文化的发展。海南黎族民歌有它的一套概念行为模式，其艺术价值和内涵更是不可估量的。本文试图通过对黎族民歌基本特征及内涵的初步分析，使我们对其整体价值观有一个更为清晰的了解和认识。 【关键词】黎族 音乐文化 民歌 概念行为模式 内涵 黎族是中华民族大家庭中的一员，具有悠久而深远的历史文化传承，是在中华民族56个大家庭中占据重要位置的民族。在其丰富的历史文化长河中，黎族的民间音乐是其中最重要的一个组成部分，反映着黎族人民的各个方面，具有鲜明的民族特色。而黎族民歌则是黎族民间音乐的基础和象征，主导着整个黎族音乐文化的发展，本文将从几方面对黎族民歌概念行为模式及其内涵进行分析，以使我们对黎族民歌有一个更为清晰的了解和认识。 一、黎族社会概况 （一）黎族的基本分布状况 黎族多数居住于海南岛黎母山以南的广阔山区与滨海地带，而以五指山为中心腹地。根据20XX年第五次全国人口普查统计，黎族人口数为1247814。 黎族共有五个基本的族系组成，这五个族系现在被看成是黎族的五个分支。分别是：1、“杞”或“歧”，意为“中部山中的人”。主要是分布在五指山周围的地区。2、“侾”，他们自称来自汉人。主要是分布在崖县、昌江和定安一带。侾人又分为三支：其一曰“大侾”、其二曰“黑侾”、其三曰“下侾”，但他们又自称为“美孚”。3、“美孚”，意为黎汉交融的人。主要分布在东方县、崖县一带。他们是人数最少的一支，但也是汉化程度最高的。4、“本地”，即土著人。主要聚集在白沙黎族自治县。5、“德透人”，主要分布在五指山东部的外围地域，也就是以现在保亭县的加茂地区为中心。 （二）黎族的基本社会结构 黎族的社会结构大体是：在各大族系之下有“峒”的单位，黎语称之为“弓”，其中又分为“大峒”和“小峒”。“大峒”指的是部落联盟，“小峒”则指的是部落。“峒”下面又有“村”的单位，黎语称之为“抱”，相当于氏族。“村”下又有“纹茂”的单位，即家庭公社，也就是“合亩”。 黎族人又有“生黎“和“熟黎”之分，“生黎”主要指的是黎族土著，“杞”（“歧”）和“本地”即被称为“生黎”。“熟黎”主要指的是非黎族土著，“侾”、“美孚”、“德透人”即被称为“熟黎”。 （三）黎族人民的传统生活习性 黎族人民自古以来都是从事刀耕火种的锄耕农业，主要种植旱稻和棉花。后来随着汉族文化的不断的传入到黎区，黎族人民开始学种水稻。黎族信仰原始宗教，有职业化的巫婆，也称“娘母”。他们所崇敬的宗教对象多为各种鬼灵。黎族自古以来还有纹身的习俗，黎语称之为“打登”。 黎族有自己的民间传统节日，即“三月三”，黎语称“孚念孚”。每年的农历三月三日举行，黎族人民都会举行盛大的庆祝会。黎族地区过三月三，是祭拜黎族的祖先，并祈祝他们的农作、狩猎丰收。传说，远古时代，聚居在昌化江畔的黎族遭受一次特大洪灾，淹没了高山和村寨，人死兽亡，只剩下一对恋人，他俩坐在一个大葫芦瓢里，漂流到燕窝岭边。三月初三这天，大水已退，两人海誓山盟，结为夫妻。婚后，他们在燕窝岭上纺纱织布，生儿育女 ，开荒种田，挖塘养鱼，为黎族人民繁衍了后代。人们为了纪念他们的祖先，每年农历三月初三，都集合在昌化江畔对歌，播种爱情，代代沿袭，成为节日。 黎族人民聪明智慧、勤劳勇敢、能歌善舞，富有创造性，在历史的长河中，创造了自己独特多彩的文化艺术。黎族民歌就是黎族独特的民间艺术珍品，主导着黎族民间文化艺术的发展。 二、黎族民歌的基本特征 民歌是各族人民经过长期而广泛的口头传唱而形成的集体创作，它千百年来一直伴随者人民的生活，集中反映了各族人民的情感、性格、心里素质与审美情趣。它是各民族传统音乐的基础。黎族民歌即是黎族人民集体创作的珍品。 （一）黎族民歌各族系的基本腔调 黎族属汉藏语系，其民歌主要用黎族各族系的方言土语来演唱，结构多为五个词一句。也有用海南话来演唱，20世纪50年代以来特别多此现象，结构多为七个词一句。黎族没有自己的文字，只有自己的语言。没有一个民族的传统音乐不反映其语言特点。所以根据黎族各族系的语言特点，及其文化内聚力程度，黎族民歌中各支系、各地区都有其基本腔调。 1、杞（歧）黎支系中大致有以下几种著名的腔调： 罗呢调——“罗呢调”因歌中有“罗呢”的衬声词而得名。是现时代杞（歧）支系中最为流行、最具代表性的基本腔调，主要流传于保亭县与琼中、陵水一带。歌词采用海南话七字句来演唱。 地亲调—