风筝课堂实录5人教版优教案.docx

《风筝》教学实录 执教人：王超 整理人：金勇 资料： 《风筝》 是我很喜欢的一篇作品， 我一直想诠释它， 我想借此引导学生探究鲁迅深沉博 大的思想， 获得丰厚的人生教益。所以， 我觉得这篇文章能否上成功， 取决于学生对鲁迅思 想的了解。 因此，在上课之前， 我简单梳理了一下鲁迅的核心思想，作为同学们研究学习的 蓝本。 一、走近鲁迅 —— 牵住那一根线 、关于 “人 ”的问题。 鲁迅始终抓住 “人 ”这个轴心，他最关心的是 “人 ”的地位与真实处境。在《灯下漫笔》中，先 生尖锐地揭示了在中国传统社会里， “中国人向来就没有挣到过人的价格， 至多不过是奴隶。 ” 中国几千年的历史，也就是 “暂时做稳奴隶与想做奴隶而不得 ”的时代。 “把人当作人，还是 使人成为奴隶 ”，是区分传统社会和现代社会基本的价值标准和尺度。鲁迅总是警惕某个思 想的原始教义，是促进人自身的解放，还是助长人的奴化。可以说，对人独立精神的渴望， 对人被奴化的危险的警惕，构成鲁迅思想的两个基本侧面。 、关于主奴一体化。 鲁迅认为：中国国民的恶劣性在于主奴相通， “专制者的反面就是奴才，做主子时以一切别 人为奴才，则有了主子，一定以奴才自命。 ”鲁迅常常困惑过去共同反对奴隶制的战友，如 今俨然以 “权威 ”自居，压制起年轻人来了。他引用《论理学的根本问题》中的一段话： “凡 是人主，也容易变成奴隶，因为他一面既承认可做主人，一面就当然承认可做奴隶，所以， 威力一坠，就死心塌地，俯首帖耳于新主人之前了。 ”“既要当主子，奴役别人；又要当奴， 被别人奴役。 ”这就是中国人的奴性，但奴性不是单独存在的，它是和他的主子性合在一起 的。阿在赵太爷面前是奴才，但在小尼姑面前还是要做主子的。 “有权时无所不为，失势时 奴性十足。 ”中国主奴的迅速转化，关键在于一个权字 —— 有权就是主子，没权就是奴才。 、关于话语霸权。 在权力结构之下，中国出现三种类型的人 —— 主子、奴才、奴隶。但这三者又是可以互相转 化的。权力中心就是真理中心，权力中话语就成了语言的霸权。在中国， “皇帝所诛者，逆 也；官兵所剿者，匪也；刽子手所杀者，犯也。 ”鲁迅说： “中国没有真正的逆、匪、犯，所 有的称谓都取决于权力者的意志。 ”《狂人日记》中有一句话， “总之，你就不能说话，你一说你就错。 ”语言霸权在中国最极端的形态就是指鹿为马。、关于中国人的健忘。 健忘的原因有几个： 一个是权力压制； 一个是精神胜利 （阿精神） ；一个是精神奴役。 在《坟》中的《春末闲谈》中鲁迅讲到了细腰蜂，它用毒针，向小虫身上一戳，小虫麻木不动了，但 还活着， 处于不死不活的状态， 细腰蜂便慢慢一口口不慌不忙地吃掉它。 细腰蜂与众不同之 处在于它有麻醉剂。 鲁迅说， 细腰蜂解决了历代统治者最大的难题， 因为统治者都要别人做 牛做马，但人们一做事情便有思想、便要反抗，最好是既能当奴隶，又没有思想，或者说保 存运动神经，却没有感觉神经，细腰蜂正起了这个作用。 、关于鲁迅式的无路可走。 鲁迅的 “无路可走 ”很大程度上就是绝望， 而绝望其实就是看透了。 鲁迅先是对中国传统文化 与人的奴隶化的密切关联感到绝望之后，又几乎以同样的理由粉碎了西方文化的种种神话。 西方的物质文明和科学民主确有积极的一面， 但对物质与科学理性的过分崇拜， 将导致人的 内面精神的丧失， 使人沦为物质的奴隶。 而当人们把民主变成众数崇拜时， 必 “借众以凌寡， 托言众治，压制尤烈于暴君 ”从而形成 “以独制众者古，以众虐独者今 ”的历史循环。鲁迅继 空间上否定希望之后，又从时间的角度否定了未来。先生说， “曾经阔气的要复古，正在阔 气的要保持现状，未曾阔气的要革新。 ”所以，未来的黄金世界，仍然有矛盾，冲突，斗争，仍然要流血，有奴役、有杀伐。所以，鲁迅说，从来就没有至善至美，极境就是绝境。鲁迅 还粉碎了 “过去 ”的种种神话。比如，鲁迅先生有一篇《死后》，写人死了，但什么都来了， 生意都做到棺材里， 他借此告诉我们， 死亡并不是人事灾难的结束， 而是更大痛苦与荒谬的继续。鲁迅堵住了一切精神的避难所。无路可走很多时候表现为两难选择。 二、走进《风筝》 —— 解剖这一个风筝！ 师：《风筝》是鲁迅一篇很重要的文章。多年来它像风筝一样飘扬在思想的天空，给人们无 限的启发和深思。下面请一个同学友情朗读一下， 其他同学认真听，看看有什么问题， 或者 有什么感悟。 生：（朗读课文） 师：读得怎么样？同学们评一评。 生：读得不错，但还可以更好一些，我说的是情感处理上。 师：好，具体说一说。 生：比如， 前面要读出初见风筝的惊异， 沉静在故乡春天美梦里的迷醉，还有后来禁止小兄 弟放风筝的粗暴、 得意，醒悟之后的悲哀， 最后，躲避到现实中的茫然无措， 都要诠释出