四句话读懂王阳明心学.pdf

四句话读懂王阳明心学 有人说王阳明的心学彻底影响了曾国藩、孙中山，甚至 包括日本的明治维新，有人说王阳明的心学不够根本究竟。 俺觉得适合你的哲学，才是好的哲学；能在生活中加以运用 的理论，才是有生命力的理论。本文源自度阴山《知行合一： 四句话读懂阳明心学》， 善恶只是一物有弟子向王阳明请教善恶。王阳明道：“善恶 只是一物。” 弟子大惑不解，问王阳明：“善恶两端，如冰炭相反，如何 谓只一物？” 王阳明回答：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便 是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。所以，善 恶只是一物。” 西方哲学家罗素也说，善恶如同一条路的上坡下坡，本质仍 是那条路，其实是一回事。 为何善会有“过”或“不及”呢？或者说，恶是怎样产生的 呢？王阳明的回答是这样的：“凡应物起念处，皆谓之意。 意则有是有非，能知得意之是与非者，则谓之良知。”良知 无有不善，这是毫无疑问的。但发出的“意”却有是有非， 所以“恶”是出现在“意”这个环节上。 问题是，意由“心”发，而心之本体是良知。“意”本身也 是出自良知，这样一说，“意”应该也是有善而无恶的。可 为什么会有“恶意”呢？ 王阳明说，“意者心之发，本自有善而无恶。惟动于私欲而 后有恶也，惟良知自知之。故学问之要曰致良知。”意思已 很明了：恶既不在于良知之“心体”，亦不在于无善无恶的“物 体”。恶没有本体，只是由“心”而发之“意”。在应物起念 时，才表现出善念、恶念的区别。而所谓的“私欲”指的就 是那些好色、好利、好名之心，这是毋庸置疑的。 所以，问题就在“应物起念处”。“应物”是“心”感于物而 动，动时，稍不留意就会“动了气”，这个气是习气，是在 社会中耳濡目染来的不良习惯和作风。比如我的心感于饥饿， 但习气会让我想吃大鱼大肉，这就是私欲，和“饥饿吃饭” 这天理已背道而驰。这样看来，“恶”的出现是在应物之际， 是私欲萌动之结果。 有人问王阳明：“意有善恶，诚之将何稽？”（“意念有善 有恶，这样该如何考查呢？”）王阳明用四句教回答他：无 善无恶者心也，有善有恶者意也，知善知恶者良知也，为善 去恶者格物也。 闲思杂虑也属于私欲王阳明同时也指出，“闲思杂虑”也属 于私欲。弟子陆澄就很不理解：“好色、好利、好名等心， 固是私欲。如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？”王阳明笑道： “毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。如汝 心中，决知是无有做劫盗的思虑，何也？以汝原无是心也。 汝若于货色名利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭 了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是寂然不动， 便是未发之中，便是廓然大公！自然感而遂通，自然发而中 节，自然物来顺应。” 也就是说，我们平时的“闲思杂虑”并非是闲的、杂的，而 是有所指。人在胡思乱想时可能会想好的，也可能会想坏的。 人人都会想自己发财，人人也会想自己会碰上倒霉事。这些 胡思乱想的背后，其实都是我们对名利的奢望和对我们怕失 去的担忧，它们都属于非分之想。如果你看淡名利，如果你 真看透生死，就不可能在平时胡思乱想。 当然，王阳明之所以说闲思杂念中也属于私欲，还因为闲思 杂虑只存在于我们脑海中，还没有被实现。所以我们思虑的 善恶、是非，并非如白昼和黑夜那样容易分辨。我们以为正 在对未来憧憬，实际上却是贪欲。我们以为正在勾勒当一个 伟大的人，实际上却是好名的私欲。在这些真假难辨的闲思 杂虑中，很容易会让良知无法判断，最终会遮蔽良知。所以 王阳明说，一定要根除闲思杂虑，唯一的办法就是把那些影 响闲思杂虑的私欲给克掉。 因为善恶本是一物，所以有弟子问他“心无恶念时，这个心 就空空荡荡，是不是再需要存养一个善念”时，王阳明笑道： “既然除掉了恶念，就是善念，也就恢复了心的本体。例如， 阳光被乌云遮挡，当乌云散去后，阳光又会重现。若恶念已 经除掉，而又去存养一个善念，这岂不是在阳光下又添了一 盏明灯？” 在阳光下添一盏灯就是有念头要存善，王阳明说过这样的话： “在心体上不能遗留一个念头，有如眼中不能吹进一丁点灰 尘。一丁点能有多少呢？它能使人满眼天昏地暗了。这个念 头不仅是指私念，即便美好的念头也不能有一点。例如，眼 中放入一些金玉屑，眼睛就不能睁开。” 我们于此可以知道，无善无恶就是本心最自然的状态，它是 心的本体。由于心即是理，心外无事、心外无物，心的本体 是无善无恶，所以天地万物也应该无善无恶。这就是王阳明 的世界观：天地万物无善无恶，我们对待天地万物的态度也 应该是无善无恶。 阳明心学的“四句教 ”王阳明思想集大成的《传习录》