论中国古代书法的笔法传授谱系.docx

论中国古代书法的笔法传授谱系 一、笔法传授谱系的形成过程及其层累性 中国古代书法传授的核心容是笔法，这一观念在中唐形成，后世代代沿 承下去，积淀为一种根深蒂固的观念。中国书法史上有很多奇传演绎着这一观念, 有笔法神授的传说，有掘冢求笔法的故事，有密室私授的典故，也有感物顿悟笔 法的美谈，而其中笔法传授谱系这一现象最为引人注具有重要的研究意义。 笔法传授谱系并不是一朝一夕形成的，他有一个渐变和层累的过程。我 们可以把他分为三个阶段，其一是传授谱系中始祖故事的形成，其二是系连书法 名家，传授谱系基本框架的形成，其三是后世对传授谱系基本框架的衍脉和附益。 而其中前两个过程有相互交义关系，也就是说在基本框架的形成和丰富过程中， 传授始祖的故事同时也被丰富和发展了。 古代书学文献记载的各种笔法传授谱系版本，一般都尊蔡邕为笔法传授 的鼻祖，而蔡邕则得之于神人。（书法传授谱系中所列各家都是书法史上实有其 人的书法家，“神人”毕竟凭虚无托，故一般都把蔡邕看作笔法传授的鼻祖。） 蔡邕之所以能成为笔法传授的鼻祖，主要是有“石室神授蔡邕《九势》”的故事。 这一作为笔法传授谱系发轲点的故事，也有一个渐变和层累的过程。天弓先生认 为，“石室神授蔡邕《九势》说之演化”可分为三个阶段：其一，《法书要录》 卷一《传授笔法人名》始称“蔡邕授于神人，而传之環及女文姬”，文姬传 于邈。而《法书要录》并没有明言“神人”于何地传何种笔法。其二，《墨薮?用 笔法人名》始称“蔡邕授于嵩山石室得素书”，并暗示神人所授之书与蔡邕的《笔 论》相关，但仍未及乎《九势》。其三，伪托羊欣的《笔阵图》中“石室书”才 言及《笔论》、《九势》二文。② 再以笔法传授谱系中起初的祖先之一的钟繇为例。晋人虞喜的《志林》 载：“钟繇见蔡邕《笔法》于韦诞座，苦求不与，捶胸呕血，太祖以五灵丹救之， 诞死，繇盗发其墓，遂得之。”③ 《题〈笔阵图〉后》（旧传为王右军所作，实为中晚唐人伪托之作）则对 钟繇发韦诞墓的故事作了后续：“晋太康中有人于许下破钟繇墓，遂得笔势论, （）翼乃读之，依此法学，名遂大振，欲真书及行书，皆依此法。”④ 宋朱长文的《墨池编》卷二收有《钟繇笔法》，此篇书论则涉及钟繇论 笔法的具体容，而钟繇所论与韦诞墓中盗发的笔法有关，同时乂说钟繇临终前把 笔法传给了他的儿子钟会。现在把相关的一段记载摘录下来：“及诞死，繇令人 盗发其墓，遂得之。故知多力丰筋者圣，无力无筋者病。一一从自消息而用之, 由是更妙。繇曰：笔迹者，界也：流美者，人也。非凡庸所知。临死，乃囊 中取出以授其子会曰……”⑤ 类似于蔡邕和钟繇的故事，在王羲之、卫夫人等人身上也有发生。从蔡 邕和钟繇的例子我们可以看出，这些以大书法家为依托的故事逐渐丰富发展的过 程，其实正好反映了笔法传授观念逐渐深入人心的过程。这些书法名家在笔法传 授谱系中的地位奠定好了，自然就会系连起来，成为流传有绪的谱系。 我们再来看一下笔法传授谱系基本框架的形成。唐人韦续的《墨薮》笫 八篇《用笔法并口诀》还没有明晰地勾画出笔法传授谱系，但是此篇对笔法发展 历史的叙述是以大家为脉络展开，并将笔法的发展上溯到了斯、蒙恬、萧何，此 三人以下则是蔡邕和钟繇。晚唐彦远《法书要录》卷一收入一篇未具名的《传授 笔法人名》，《墨池编》卷一的《古今传授笔法》与《法书要录》所载相同。《书 苑菁华》卷八亦有《传授笔法人名》与前两者所记载基本相同。这三篇所载，可 以看做是笔法传授谱系的基本框架。《法书要录》之《传授笔法人名》曰： “蔡邕受于神人而传之煖及女文姬，文姬传之钟繇，钟繇传之卫夫人， 卫夫人传之王羲之，王羲之传之王献之，王献之传之外甥羊欣，羊欣传之王僧虔， 王僧虔传之萧子云，萧子云传之僧智永，智永传之虞世南，世南传之欧阳询，询 传之陆柬之，柬之传之侄彦远，彦远传之旭，旭传之阳冰，阳冰传之徐浩、颜真 卿、郭彤、韦玩、邈，凡二十有三人。”⑥ 《墨池编》卷一的《古今传授笔法》与此稍有出入，传授关系稍有不同， 传授人名少了玻、彦远、陆柬之，并明确了最后四位书法家的授受关系：“欧阳 询传长史，长史传阳冰，阳冰传徐浩，徐浩传颜真卿，真卿传绑彤，绑彤传韦玩， 韦玩传邈。”⑦（共十九人，包括神人二十人）《书苑菁华》所收录卢携的《临池 妙诀》则对唐代的笔法谱系做了详细的列述： “吴郡旭言，自智永禅师过江，楷法随渡。永禅师乃羲献之，得其家法， 以授虞世南，虞传陆柬之，陆传子彦远，彦远仆之堂舅，以授余。不然，何以知 古人之词云尔。携按：永禅师从侄纂及涣皆善书，能继世。怀璀《书断》称上官 仪师法虞公，过于纂矣。志逊乂纂之亚。是则非独专于陆也。王叔明《书后品》 乂云虞、褚同师于史陵。陵盖隋人也。旭之传法，盖多其人，若太傅混、徐吏部 浩、颜鲁公真卿、仲犀。乂传陆及从侄野奴二人。予所知者，乂传清河邈，邈传