唐代儒学的复兴呈复杂而曲折前进的状态.docVIP

唐代儒学的复兴呈复杂而曲折前进的状态 如上一节所述， 李唐统治者采取三教并行的文化政策， 有利于儒释道三教的融合， 但却不利于儒学的复兴。作为一个独立的思想体系，儒学要复兴，就不得不对释老之 说加以排斥，这也就是为什么 “文起八代之衰，道济天下之溺 ”的韩愈在以复兴儒学为 己任的同时，要大力排佛的根本原因。好在唐王朝在科举考试中以儒学为根本规范， 为儒学的复兴打下坚实的基础，而孔颖达注疏儒家《五经》，虽是疏不破注，承袭多 于创新，但毕竟为全面清理儒学文化遗产做出了榜样。这些，都决定了唐前期的学术 思想并不能出现儒学独树一帜的面貌， 同时，却为后来儒学的高涨积累下足够的势能。 中唐时，以杜甫、韩柳为代表的儒学复兴派迅速崛起，分别从诗歌和散文两个方 面入手，对儒家的学说进行歌颂的诠释，可以说是前期准备的必然结果。但这时的儒 学复兴，却或以古文运动的形态表现出来，或在 “以诗为文 ”的形式下出现，即在复兴 儒家之道的同时，杜甫、韩愈等人还强调恢复先秦承载儒 “道 ”的古文，或者以诗歌这 一文学样式表达复兴儒学之 “志 ”。古文运动作为一种文学运动，其主要目的是排斥和 打击六朝以来兴起的骈骊文风， 而复兴儒学的目的则是要将儒学思想重新抬回到正统 学术的地位上去。韩柳等思想家这么做的结果，从积极的方面看，它直接继承了先秦 儒学以简要的语言阐述儒学要义的平实学风， 避免了两汉时期儒学经学化时期繁琐的 训诂和谶讳神怪之言。从消极的方面讲，古文运动与儒学复兴彼此粘带，使古文家将 “文 ”与 “道 ”一分为二，纠缠于 “文以载道 ”、 “文以明道 ”等二者关系这些非实质性的问题 上，不利于儒学思想向精深的层面开拓，而诗歌受表现形式的限制，虽经杜甫不断努力，在形式上已有重大突破，但仍不能达到跟古文一样的析理入微的程度。在佛学不 断中国化、受容儒学精髓的过程中，唐代儒学未能从学理上与之严格区别开来，从而影响了儒学复兴的力度和力量。韩愈虽有排佛之论，但并不彻底，柳宗元受佛教影响更重，虽然曾动用政治手段拒佛，有武宗灭佛之事，但最终不能阻止儒佛思想的彼此 交融。杜甫虽然有 “致书尧舜上，再使风俗淳 ”的宏愿，却不得不于穷之中，客死他乡。 另外，唐代儒学复兴的曲折性还表现在，中唐儒学复兴的成果，并未顺利地延续 和继承下来。 韩柳之后的晚唐五代时期， 古文运动走入怪奇一途， 片面追求文字新奇， 晚唐诗歌也或流于浅俗、或呈现光怪陆离之态。 “文 ”的形式多，而 “道 ”的实质内容少。 特别是到了五代分裂之时，割据势力于醉生梦死中过着朝不保夕的生活，无意也无法 让士人们行其兼济之志， 价值取向趋于多元化， 儒学终于没能在唐代取得独尊的地位， 反而是佛教大盛。 “南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中 ”，禅佛大兴，教派林立。直到 北宋再度统一，复兴儒学的重任，才落到宋儒的身上，并通过他们的努力，真正倡明起来。