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中国“大同”社会理想的历史嬗变 摘 要：“大同”社会理想是中国人民追求未来理想社会的核心与主题，它贯穿于中国历代对于理想社会追求的全过程。从“大同”社会理想的思想渊源；“大同”社会理想的整体预设与直接阐述；“大同”社会理想的发展与嬗变；“大同”社会理想的升华与系统总结及建构；“大同”社会理想的尘埃落地等四个历史层次勾画了中国“大同”社会理想的历史嬗变，展示了中华民族追求未来理想社会的整体风貌与特质。 关键词：中国；“大同”社会理想；历史嬗变 中图分类号：C91 文献标志码：A文章编号：1673-291X（2012）10-0235-04 中华民族是一个有着悠久历史的伟大民族。几千年来，中华民族世世代代奋斗不已，培育出了华夏文明的灿烂之花。在中国历史上，人们对于理想社会的追求，集中体现在“大同”的目标上。 一、“大同”社会理想的思想渊源 “大同”社会理想主要源于早期的诗歌与先秦诸子百家的思想，他们为“大同”理想社会的整体预设提供了思想根基。中国人民对于“大同”理想社会的追求最早可以追溯到早期的诗歌，主要体现在人们对于“乐土”的向往。《诗经》成为了这一时期的代表，如《魏风》中的《硕鼠》在表达劳苦人民反对剥削的基础上，提出了对理想社会的向往：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？”[1]又如《王风·兔爰》反映了下层劳动人民对于“乐土”的向往篇中有如下诗句：“我生之初，尚无为，我生之后，逢此百罹。我生之初，尚无造，我生之后，逢此百忧。我生之初，尚无庸，我生之后，逢此百凶。”[2]这些诗歌反映出古代劳动人民反剥削、反压迫和追求自由“乐土”的理想，虽然是十分的幼稚与简洁，但却包含着许多宝贵的思想，是以后人们追求和实现理想社会的最初胚芽，这可以说是大同思想的源头。“大同”社会理想的各个具体方面的思想源头则主要在先秦诸子百家的思想中，首先，应当提及的是春秋末期的孔子，在孔子的思想中，“博施济众”和“老安少怀”是最具有社会大同因素的。“博施济众”见于孔子与子贡的一段对话：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎？尧舜其犹病诸！’”在这里，孔子把能够广泛的有利于人民而解除他们苦难的行为称作“圣”，视作比他所推崇褒扬的“仁”更为崇高，认为像尧舜这样的先贤也很难做到，只有在未来理想社会中方得以实现。与子路的另一段对话，孔子再次阐发了与“博施济众”相关的理想——“老安少怀”：“子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”在这里孔子描述了这样的理想境界：社会上的老人能安度晚年，少者得到长者的关怀。虽然孔子并没有阐述如何实现这样的境界，但是“博施济众”和“老安少怀”的理想是古代“大同”思想的又一源头，《礼记·礼运》篇在论述“大同”时，将此理想作为重要的方面。其次，就是墨家的“兼爱”、“尚同”，与孔子相比，墨家学说包含着比较完整的对未来理想社会的预设，被称为“尚同”的理想社会，体现着以下几点原则：第一，尚贤。墨子设想的理想社会也有国家政权，有天子及各级官吏，但是天子及官吏都由选出的“贤”者担任，他说：“且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉?此圣王之道，先王之书，距年之言也。传曰：‘求圣君哲人，以裨辅而身。’（汤誓）曰：‘聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。’则此言圣之不失以尚贤使能为政也。”第二，存在着社会分工，全体社会成员按分工尽其所能。他提出：“凡天下群百工，轮车鞼匏、陶冶悻匠，使各从事其所能”。第三，兼爱互利。墨子认为，天下纷乱的根源在于人们之间“交恶”和“亏人自利”，要平治天下，就必须做到“兼相爱、交相利”，从而达到“强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的理想世界。墨家要求改变现状、建立大一统的公平合理的“尚同”社会的理想，其中包含了朴素唯物主义、初步民主主义，是十分可贵的，这对古代大同思想的形成与发展，起了十分重要的作用。再次，《老子》对于理想社会的设计，主要体现在“小国寡民”的方案中：“小国寡民，使有什伯人之器而不用。使民重死而不远■；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，元所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗；邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。”《老子》的“小国寡民”的理想社会模式，带有早已消逝的原始共产主义社会的某些特征：没有剥削与压迫，没有战争，生产力水平低下，社会分工不发达，不存在劳力劳动与体力劳动的分离等。所以“小国寡民”是一个典型的理想化了的原始“乐园”，它的复古历史观和内在矛盾性以及主要向统治