走出卡夫丁峡谷.docxVIP

走出卡夫丁峡谷 内容摘要 苏联解体和中国的“文革”，是社会主义运动的“卡夫丁峡谷”。而马克思在论述东方社会主义时使用“跨越卡夫丁峡谷”概念的时候，给出的是一个伟大的猜想。今天我们要现实地走出社会主义运动的“卡夫丁峡谷”，必须面对马克思的猜想并回答三个不可分割的问题：马克思主义的社会理想、东方道路的特殊性、中国经验的历史合法性。它们之间相互关联、相互制约，构成当代中国意识形态内在的逻辑关系。今日中国坚持马克思主义，就是在马克思主义社会理想的指引下，开创一种在全球化背景下、在相对落后的东方实行社会主义的中国经验。 关 键 词 社会理想 卡夫丁峡谷 中国经验 东方道路 意识形态 作者 许明，上海社会科学院研究员、博士生导师，上海市社联《上海思想界》主编。（上海 200020） 当代中国的意识形态，是一个非常特殊的多元聚合体。这种特征，正是中国从传统走向现代的历史转型时期的表现。在这个转折型、过渡型的历史时期，推动社会发展、历史进步的，除了政治、经济等因素外，意识形态因素是一个极为重要的组成部分。从19世纪中后叶开始，中国历史进程中有多种意识形态思潮起到至关重要的作用，而其中最重要的、对中国现代化进程具有决定意义的，是马克思主义意识形态。马克思主义是作为主导性、统治性、支配性意识形态在20世纪的中国历史演进过程中登场、发展的。同时，我们也不可否认，马克思主义在中国，有一个“中国化”的发展过程。它与中国传统、中国社会、中国知识分子的心灵相碰撞、相融合、相激荡，才成就了它在中国落地生根并成功改造了中国，成就了中华民族的现代化伟业。 今天，我们面临着中国现代化进程中又一个历史关节点。这个关节点至关重要。它是由这些概念组成的新的历史运动：市场化、全球化、信息化、民族认同、新社会主义，以及现代性，等等。马克思主义与这全新的历史境遇相遇，不应当是相悖的、相斥的；相反，马克思主义从来就是一个面对新问题、解决新问题、开创新世界的开放的体系。马克思主义不封闭，因为它没有任何“自私的目的”，它是为了人类生活得更合理、更幸福的理想，它是关于人的解放的理论。 马克思主义在中国100年的演进过程，我们可以看到它总是围绕着基本原理/全球视野/中国特色这三者之间的关系在变化。它在中国社会发展中的作用，随着这三个变量之间的关系而变换不同的角色。当它脱离中国实际情况而被教条化时，会使中国的社会变革进程遭受重大挫折；当它与中国实际密切关联而被灵活运用时，就焕发出推动历史进步的强大力量。下面，我们就试分析在马克思主义中国化过程中，这三者的历史轨迹和相互关系。 回归马克思主义的社会理想 马克思恩格斯的原著译成中文的有50多卷，很少有人真正地全部读完这些浩瀚的文献。在20世纪上半叶的中国革命实践中，马克思主义的著作大部分通过翻译日译本和俄译本传入中国，从绝对数量来讲，也只是马克思、恩格斯著作中的少量文献。但为什么只读了少量马克思主义文献的早期中国共产党人就自称是“马克思主义者”呢？当年既没有什么“早期、晚期”的争论，也没有《资本论》第3卷与第1卷异同的讨论。对一批志在改变中国命运的实践家来讲，理论只要根本上管用，就是好的理论。这个“根本”就是马克思主义的核心理念：社会理想与阶级斗争。 马克思主义之所以能成为中国人耳熟能详的理论，能在动荡的百年中抓住人心，它的真正的感召力来自对美好社会的憧憬与追求。当然，它又区别于乌托邦，它提供了对历史发展的分析和具体方法。前南斯拉夫著名的马克思主义理论家普勒德拉格·弗兰尼茨基写道：“马克思主义是在人类追求自由的最崇高理想中历史地诞生的，因而曾经是、并且仍然是历史上最光辉事业的继续；这些事业表现为人们反对压迫、暴力、经济统治、政治统治或民族统治，以及形形色色的暴戾。”[1 ]为了让论证更有说服力，让我们看看初，英国新马克思主义理论家特里·伊格尔顿推出的《马克思为什么是对的》一书。他断言：“马克思彻底改变了我们对人类历史的理解”，真正改变了“历史的进程”。20世纪的历史证明：马克思主义推动社会主义实践取得了伟大的成就，推动世界和平、反法西斯斗争、殖民地民族解放运动、争取妇女解放、缩短工作时间、改善工作条件、通过激进批判推动资本主义自我调节等等。[2 ] 与当代中国知识界对马克思主义表面上的冷淡相反，当代西方的马克思主义运动因其对资本主义体系的批判，并迫使其调整而成为风起云涌的社会思潮。西方左翼召开的世界性大会，往往有数千人参加。而近几十年，誉满全球的创造性的理论家，无一不与马克思主义有关。如卢卡奇、马尔库塞、弗洛姆、列菲伏尔、哥德曼、赖希、萨特、梅洛庞蒂、阿尔都塞、哈贝马斯、沙夫、科拉科夫斯基、科西克、赫勒、彼得洛维奇、马尔科维奇、弗兰尼茨基等人。这批声名显赫的理论家