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中国传统文化与马克思主义的早期传播 摘要：马克思主义在中国早期的广泛传播具有多方面的原因，其中一个非常重要的原因，就是中国传统文化与马克思主义思想体系有着某些契合点。例如，中国社会原有的均平理想、人学思想、经世致用思想和敢于斗争的传统等。这些都是中国文化中的一些民主性精华，为马克思主义在中国的早期传播和发展提供了适宜的文化土壤。 关键词：马克思主义；早期传播；传统文化 中图分类号：K26文献标识码：A文章编号：0559-8095(2007)02-0031-06 马克思主义是源于欧洲工业文明时代的科学理论体系，是现代文明的产物。而20世纪初的中国是政治、经济、文化极其落后的半殖民地、半封建的国度。马克思主义在当时的中国得到广泛的传播，并被中国人民所选择、接受，首先归结于其本身的强大生命力、冲击力和感染力。马克思主义经典作家早就指出，马克思主义不是离开人类文明的康庄大道而产生的偏狭理论。“无产阶级文化应当是人类在资本主义社会、地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部知识合乎规律的发展。”［1］（P285）[HT]其次，马克思主义必须取得中华民族文化心理价值观念的认同。“社会群体鉴别一个政治制度是否合法的依据，是看它的价值取向如何和它们相吻合。”［2］（P232）[HT]根据本文的需要，我们将致力于对后一问题的研究。 马克思主义与中国传统文化的价值契合点和学理上的一致性，我们可以从各种角度去探寻。张岱年、程宜山认为：中国人特别是知识分子接受马克思主义，与中国传统文化有密切关系。“中国文化中本有悠久的唯物论、无神论、辩证法的传统，有民主主义、人道主义思想的传统，有许多历史唯物主义的思想因素、有大同的社会理想，如此等等，因而马克思主义很容易在中国的土壤里生根。”［3］（P190）吴雁南等人指出：中国是一个有着悠久文化历史的国家，其传统文化在长期的积淀中留下不少民主性的精华，“儒家的大同思想，以天下国家为己任的追求，讲求群体的观念以及道家无为而治的理想等，都从不同的层面折射出社会主义的因素，尽管这些因素是空想的、主观的，乃至宗教性的。这些思想观念，在一定程度上削弱了中国先进知识分子接受科学社会主义的认知障碍，奠定了他们接受科学社会主义的心理基础。”［4］（P471）事实正如他们所说，马克思主义与中国传统文化的确具有许多相容或相通之处，这正是早期马克思主义在中国能够得到广泛传播的深层次原因。 一、传统均平思想与共产主义社会构想的契合 我们知道，“马克思主义的另一个名词就是共产主义”。［5］（P137）经典作家虽然没有对未来的共产主义社会进行详尽的描绘，但还是确定了其中的一些基本原则。如生产资料全民公有，“一方面由社会直接占有，作为维持和扩大生产的资料，另一方面由个人直接占有，作为生活和享乐的资料”；［6］（P438）实行“各尽所能，按需分配”的原则；消灭城市和乡村之间、工业和农业之间、脑力和体力劳动之间的差别，消灭阶级和国家消亡，等等。可见，马克思主义所设想的共产主义社会是一个公平、公正的大同世界。 在中国传统文化的思想宝库里，有一种均平思想，与马克思主义设想的未来理想社会有一定的契合。这种思想表现广泛，源远流长。正如李振宏教授所说的：平均或均平，是中国古代社会思想、经济思想和政治思想中的基本范畴。古代的平均思想，主要表现在主张经济平均、政治平均和社会平均三个方面。社会平均的核心是社会公平。均平作为一种文化，它的思想价值在于追求社会的和谐与均衡。这种文化，还被赋予了天地自然之德的自然属性，是人对自然德性的效法，因此有天经地义的正当性，是中国传统文化的基本特质。［7］事实正是如此，早在春秋战国时代，诸子百家就对各自的平均思想进行了阐述。老子提出“甘其食，美其服，安其君，乐其俗”的要求。［8］（P180）墨子主张“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”。［9］（P95）孔子则设计了一个财富均平的理想社会：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”［10］（P102）毫无疑问，以孔子为代表的儒家均平思想对中国人民的影响最为深刻。到了近代以后，民族的灾难和人民的痛苦更加深重，中国人民对以均平思想为指导的大同世界的追求和探索也就更加积极。洪秀全设计了一个“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不饱暖”的理想天国。［11］（P409）康有为“手定大同之制，名曰《人类公理》”，［12］（P1）构思出了一个无家界、无国界、无产界、一切财产