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论经济学的文化本位及中国经济学的建构 [摘 要]本文尝试明确文化最初的本位含义及其鲜明的经济学思想内涵，初步论证了作为文化本位的经济学思想既是对于社会文明发展核心理念的总结和概括，同时经济学思想的发展、创新也受制于文化发展的束缚。并以中国传统文化与中国经济学学科化发展相互关系的典型分析，探讨了中国经济学发展所面对的传统文化理念的局限；指出中国经济学建构中传统文化本位的滞后是必须克服的难题，克服的途径是文化及经济学本身所必须经历的二次否定和三次整合。 [关键词]文化 文化本位 中国经济学 〔中图分类号〕F011〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-7326(2007)01-0063-06 一、问题的提出 建构的中国经济学，是经济学作为学科在中国发展以来的一个老问题。在20世纪30、40年代，中国学者就在探讨中国经济学的发展问题。著名经济学家王亚南、唐庆增、马寅初等都探讨过中国经济学独立发展的可能性，并从中国传统经济思想和西方经济思想差异的比较中，探讨中国经济学落后的原因，寻求中国经济学的发展道路。马寅初先生在其《通货新论》一书的结尾，就深刻地提出：“惟中国传统的思想，已不能适应世界潮流，非加以改造不可。”[1]( P273 ) 王亚南则完全从中国半殖民地半封建社会的经济现实出发，比较系统地探讨了中国的经济问题，著成《中国经济学原论》。但他十分坦诚地指出：“这部书极有限，也许只能算是中国经济之科学的系统的研究之发端。”[2]( P4 ) 国学大师钱穆对于中西方发展差异的文化原因有精辟的说明，他认为：“中国文化是自始到今建筑在农业上面的，西方则自希腊、罗马以来，大体上可以说是建筑在商业上面。一个是彻头彻尾的农业文化，一个是彻头彻尾的商业文化，这是双方很显著的不同点。”[3]( P15 ) 这些都是关于中国经济思想和中国文化极其深刻和精辟的见解，启发着后来的学者更深入地探讨中国传统文化和中国经济学的关系。新中国建立后，确立了马克思主义经济学在中国经济学中的指导地位，成为中国经济学发展的新阶段；由于社会主义建设所关注和探讨问题不同，中国经济学的构建似乎成为不太亟需研究的选题。因此，对于经济学与文化之间究竟存在一种什么样的关系，缺乏足够深入的进一步研究。 随着社会主义市场经济的改革，马克思主义经济学中国化的发展处于困难的处境。自20世纪90年代以来，中国经济学向何处去的问题不时掀起激烈的争论。中国经济学的问题再度凸现。中国经济学长期不发达，这一方面与中国经济不发达的现状相关；但另一方面，确实存在中国文化自身的原因。笔者认为，时下探讨中国经济学的建构问题，首先就要对经济学和文化关系详加研究。这个问题的解决是中国经济学自立的理性基础。这和时髦的文化经济学是完全不同的研究主题，文化经济学是以经济学的原理研究文化领域的问题；而经济学和文化关系的研究，则是要探讨中国经济学的文化之根，探索中国经济学何以不发达、何以不独立、如何实现中国经济学本土化发展的问题。当然，同时也就是探讨中国文化的局限性所在。构建中国经济学，首先要系统地回答这个问题，文化本位的探讨就是展开这个研究的出发点。 二、何为文化本位 所谓文化本位，即文化的本源和实质问题。文化的追源是历史学家、考古学家的责任。对文化的本位思考才是思想家所要从事的工作。上溯中华五千年的文明，何为肇始，何为初结，不是一件头疼的事情，至少是一件没有尽头的工作。在中华文明最古老的典籍《尚书·文侯之命》中有“追孝于前文人”，〈疏〉：“追行孝道于前世文德之人。”[4]( P216）《诗经·大雅·江汉》有：“告于文人”，〈传〉曰：“文人，文德之人也。”[5] ( P511 ) 按谓周之先祖。( (注:《毛诗传笺通释》的解释是：“……文人，犹云文祖、文父、文考耳。……此诗文人，《传》 《笺》 俱指召穆公之先人，甚确。”参阅袁梅：《诗经译注》，齐鲁书社1981年版，第511页。) 《易经》有云：“故小利有攸往，天文也；文明以止，人文也；观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”[6] ( P188 ) 天之有征，天文也；人之行止，人文也。文实同“纹”，以其行止存也，此乃文之初谓。所谓“化”者，乃据人之行止平措天下，以教所循也。所以称周之先祖为文人，就在于周的先祖契教民以稼穑，遂使民生，所以景形影止，民乐从之。文在其中，化在其外，道括其中。可见文化之初并不是什么高深的东西，而是从人类生存、发展的角度总结和概括社会生产生活的方式，文化的问题首先是社会生产和生活的问题，因此文化的理性也不可能是空想或者玄妙的奇谈怪论。社会生产生活的经验一旦得到理性的表达就形成了脱离社会实践形式化的文化。是以老子不言，道法自然，文之本位在人也，化在其中；孔子崇教，率