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胡汉民的社会主义思想评析 摘要 胡汉民作为一名“马克思主义研究者”，是早期国民党人传播社会主义的主要代表人物之一。虽然现在看来他们对马克思主义的理解有诸多曲解和误解的成分，甚至有借马克思主义宣传其革命学说的倾向，但在客观上促进了马克思主义在中国的早期传播，为更多中国人了解马克思主义做出了一定贡献。对胡汉民社会主义思想进行评析，有助于我们更好地把握科学社会主义。 关键词 胡汉民 社会主义 唯物史观 中图分类号：D909.2 文献标识码：A 在中国马克思主义传播史上，人们津津乐道的是李大钊、陈独秀等中国共产党早期创始人不可磨灭的历史功绩。事实上，当社会主义理论在广泛传播之前，中国国民党人是宣传社会主义理论的一支重要的队伍。胡汉民作为其中主要代表人物之一，在对马克思主义唯物史观进行早期传播的国民党人中，他是贡献最大、成果最多的一位。 一、胡汉民对社会主义传播的主要贡献 （一）对于唯物史观的传播与研究。 作为唯物史观在中国传播的先驱，胡汉民节选出《神圣家族》、《政治经济学》、《共产党宣言》、《法兰西内战》等著作中关于唯物史观的内容进行译介，整理成文：《唯物史观批评之批评》。他说：“唯物史观的意义，简单说，就是以经济为中心的历史观”，“包括社会组织进化论和精神生活之物质的说明两大部分，而阶级斗争学说又是其中一个重要关键”。 这是他对唯物史观基本观点的阐述与概括。同时，他认为这种历史观是经济一元论的，但又不是绝对的和唯一的，并不排除其他因素的影响。可见，胡汉民对唯物史观的把握是准确的、全面的。 作为唯物史观的捍卫者，胡汉民驳斥了西方学者对唯物史观的曲解和攻击，对唯物史观的传播起到了澄清是非、正本清源的作用。对于伯恩斯坦的经济宿命论，胡汉民认为人类有选择的自由，但这种自由不是绝对的，不是可以脱离所有限制的，最终要顺着经济的变化而变化，经济因素不是唯一的，但却是根本的因素。对于玛休士的历史多元论，胡汉民认为人格的、伦理的、精神的因素是社会经济的反射，并受制于这个范围。对于修正主义的论调，胡汉民认为唯物史观创始人的思想是一以贯之的，创始人对于唯物史观的解释说明，并不能否定他们是经济一元论的主张者。 胡汉民同时用唯物史观来观察和分析当时中国的现实问题，例如家族问题、伦理问题、妇女解放问题等，并提出了很多有见地的观点。他是第一个用唯物史观来研究中国的哲学史，于1919年10月发表的《中国哲学史之唯物的研究》成为中国马克思主义史学的发轫之作。 （二）对社会主义的传播与介绍。 胡汉民在《告非难民主义者》一文中提到社会主义的问题，并描绘出社会主义这一理想社会的端倪面貌。他说，社会主义是“土地国有”“国家为大地主大资本家”，在一些不关乎国计民生的领域允许私人经营，“虽有差异，不为不均”， “国家总揽机关为人民代表之议会，则社会心理反映于上。” 这套方案是在半殖民地半封建的中国超越资本主义社会的、对于理想社会的宝贵探索，反映出中国人民不满于外族侵略与压迫、内部贫富悬殊的事实，而要建立一种平等和幸福社会的愿望。它基本符合中国国情，有些思想和观点后来被毛泽东和其他共产党人所采用，毛泽东的《新民主主义论》中讲到大银行、大工业、大商业归国有，不没收其他资本主义私有财产，“这是因为中国经济还十分落后的缘故。” （三）关注劳动问题，批判资本主义剥削制度。 胡汉民认为资本主义制度导致社会分配不均，贫富悬殊，这是劳动者生活困苦的问题，而且这样的问题在中国也会发生。并指出，资本家对劳动者的剥削是一种犯罪。这些观点显示出先进的中国人对欧美资本主义社会弊端的清醒认识和强烈批判，并试图寻找一种在中国可以避免或者说克服这些社会弊病的良方——那就是社会主义。 胡汉民说，资本主义制度无法避免的弊病必然会导致社会革命，资本主义必将灭亡，社会主义必将取而代之，“实现协作共享之民主社会”是一种“必然不可避之经济行程”。 这是当时先进的中国人在探索救国道路上的坚定而充满理性的呐喊，激励着亿万中国人民为实现这一社会理想而奋斗。 总之，胡汉民试图运用唯物史观的方法认识中国国情，解决中国社会的实际问题，并提出很多有见地的甚至超出资产阶级理论的思想观点，代表了当时国民党人宣传和研究马克思主义的最高水平。 二、胡汉民的社会主义思想的局限性 （一）社会主义概念模糊，范围过宽。 胡汉民认为，社会主义的理想为古今中外许多杰出的思想家所共有。老子的思想与无政府社会主义很接近，井田即为社会主义，孟子的思想近似于圣西门，他们虽然角度不同，时代不同，但是都希望改善普通百姓的生活状况，都是“社会主义”。在这里，胡汉民的“社会主义”仅仅是反映了人们历来对于一种平等而富足生活的美好愿