嫦娥奔月神话新探.docVIP

嫦娥奔月神話新探 清華大學中文系　胡萬川 ? 一 在華夏文化圈裡，雖然文字的使用相當的早，但由於種種原因，神話從來不曾在文獻傳統上占有重要地位。許多古老的神話因為失於記錄，或者就此失傳，或者隱而不彰。雖然如此，從流傳至後世的資料來看，有關日和月的神話，卻還算是比較的豐富，比較的突出。畢竟日和月是天體中最為明亮，和人類生活關係最為密切的兩顆星球，所以世界各地流傳的神話，關於太陽和月亮的部分，總是占著相當重要的份量。 　　在世界各地的神話中，說明日、月由來的溯源性神話是最為常見的神話之一，華夏古神話中的帝俊妻羲和生十日，另一妻常羲生十二月，就是屬於這一類神話。（1）但是從古至今，中土有關日與月的神話，論流傳之廣遠，卻絕不是「羲和生日」一類，而是後來再衍生出來的，冠上英雄羿和美女嫦娥之名的射日以及奔月神話。其中尤以嫦娥奔月神話，更是士人喜談，婦孺皆知。 　　有關日與月的神話，由於太陽和月亮的關係就如同白天與黑夜一樣，雖然似相對比對立，卻又常相連屬，不即不離，因此各地有關日與月的神話，便總是密切相關的。最常見的就是把日和月說成原來是兄妹（或姐弟），或是夫妻（或是日為夫、月為妻，或是月為夫、日為妻）等等。（2）因此似乎講到太陽神話就必須提到月亮，或者講月亮神話就必然兼及太陽，而且二者之間的關係，常常就是神話的主要內容。或許也就因此而研究古代中華神話的人，在談到射日時，就常常並論奔月，羿和嫦娥似乎本來就是一家人。 　　然而羿和嫦娥的關係只是神話後來一再衍化的結果，原來的射日神話是個和奔月的嫦娥沒有關係的神話。而嫦娥奔月神話本身也有一個發展的過程。發展到某一個階段，才有了嫦娥和羿的瓜葛。羿和嫦娥的關係與一般創世紀神話中日、月原是夫妻的神話是不一樣的。畢竟射日、奔月神話和日與月之生成創造的神話是不同階段，是不一樣的。 　　在研究上，羿射太陽神話可以是獨立的課題，嫦娥奔月神話也是一個可以獨立的課題。如果論述所需，當然可以彼此引伸觸及，但論射日可以不必及於奔月，反之亦然，則是很明顯的一件事。 　　然而有些學者往往未把各個不同層次、不同發展階段的神話，加以分別定位，就把古代許多和日、月以及和射日、奔月有關的資料，視同必然相關。延伸而下，甚且把傳說化了的人物，也還當作原來神話中的人物，因而帝俊、羿（射日）、后羿（篡夏）難分；而常羲、尚儀、纖阿，甚且包括純狐、洛嬪（和后羿傳說有關的二位女性），也還是一人。（3）這就未免糾葛滋生。 　　神話如果繼續流傳，就如同一般的民間文學一樣，是會一直發展衍變的。可是要了解一個神話在不同時代不同地方的存在或發展情形，則必須正確把握資料，才能有所確定。把不同時地所產生的情節要素或其他特質，硬說成是原來同一個神話的內容，不是研究的正軌。 　　本文之所以把論題定為「嫦娥奔月神話新探」，而不是「羿和嫦娥」之類，就是基於以上這一個認識而來。因為根據流傳下來的資料，嫦娥奔月在某一情節上是和羿有點關係，但和羿射太陽神話，以及後來的后羿篡夏等傳說，卻不一定有什麼必然的牽連。比起日、月生成神話，以及羿射太陽神話，嫦娥奔月神話是較為晚期的東西。從神話衍變發展的歷史角度來說，嫦娥奔月是一個可以單獨探討的論題。論題既定，討論的方向就很清楚，有關嫦娥奔月的故事才是討論的重點。而題目本身又已標示出是關於「神話」方面，所論當然就以與神話有關的層面為主，譬如關於這一神話的來龍去脈，內在意義，產生或記錄流傳的時代背景等，才是研究的重心。後來文人附會歌詠的材料，以及民間根據奔月神話一再滋生的故事等，除非與原來神話的論證有關，否則便不是論述的重點。而其他神話中的英雄或美女，如果不牽涉到奔月這一主題，則不論他們和「嫦娥」之名在衍化定型過程中有多少瓜葛，亦不在論述之列。由於以前一些研究者常常把奔月、射日並論，因此下文還是先從澄清其中的糾葛開始。 ? 二 　　從其他各地流傳的神話來看，射日神話通常是一個獨立，或可以獨立的故事。也就是說射日的英雄（一個或幾個）在歷經千辛萬苦，完成射下多餘太陽的使命，大地因而復甦之後，神話通常就告一個段落。（4）先秦古籍以及《淮南子》中提及羿射太陽的神話，原來也就大都是可以獨立的單元。儘管其中有些資料已經把神話中射日的羿，和傳說化了的夏朝時后羿相互混淆，但是射日神話畢竟總是被當作一個獨立的事件來看待。（5） 　　而那些早期古籍中提到的射日神話，從未見英雄羿的身旁有任何女性角色。更不必說有一個叫做「嫦娥」的女子了。 　　這樣的現象已經提示我們一個訊息：思考嫦娥奔月神話的時候，必須小心謹慎的處理這一神話和「羿射太陽」神話之間的關係。更何況經再進一步的檢察，「奔月」神話實際上未見於可確定為先秦古籍的文獻（只有《歸藏》一書，時代定位尚未確定，下文將會論及）。這也就是說如果射日的羿和奔月的嫦娥有什麼關係的話，是神話後來發展的結果，不是當初神