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关于电影《白毛女》人物原型的误说和胡说 　　关于电影《白毛女》人物原型的误说和胡说 　　杨润身 　　(一) 　　去年《中年人》杂志第 5 期有一篇文章，述说四川“白 毛女”罗昌秀 80 岁谢幕人生，并说，电影《白毛女》中喜 儿的艺术形象的原型就是罗昌秀。这种说法严重失实。1951 年初上映的电影《白毛女》，是根据贺敬之等同志创作的在 1945 年党的七大以前就公演的歌剧《白毛女》改编的，而歌 剧《白毛女》则取材于李满天搜集的“白毛仙姑”的故事， 进行艺术创作而成。“白毛女”的故事流传于我的故乡河北 省平山县。毛泽东同志都晓得“白毛女”的故事流传于平山。 他老人家在陕北即将东渡黄河，朝平山县西柏坡转移的时候， 与身边工作人员动情地说，我们要往“白毛女”的故乡去了。 四川“白毛女”罗昌秀是 1956 年才被民兵从深山野林里救 出来，她怎么可能是电影《白毛女》喜儿的人物原型呢?这显 然是误说。 　　新中国诞生前夕，电影编导水华和王宾邀请我参与将歌 剧《白毛女》改编为电影。我的家庭贫寒，欠地主 360 吊钱 的债。我心里装着父亲及众多贫困农民遭受地主老财剥削的 苦难，还有本家一个姑姑和邻居家里一个姐姐不得有爱的悲 酸，特别是心里有毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》的 光芒照射，很乐意将阶级之亲。阶级之爱，倾注于如本家姑 姑和邻居家姐姐一样可爱的喜儿，倾注于如勤劳的父亲一样 可爱的杨白劳。 　　在电影《白毛女》的创作中，我根据自己的理解和情感， 在情节上提了一些再创作建议。如，歌剧中的杨白劳到腊月 外出躲账，我的父亲当年却是豁命挣够欠地主的利息，主动 向地主还息。按着统治阶级的规矩，穷人还清债息就可以安 度春节。杨白劳、喜儿、大春，3 个劳力，完全可以还清黄 世仁的债息，躲账有欠真实。我就与两位编导商讨，杨白劳 由躲账改为主动还息。黄世仁为霸占喜儿，强词夺理，要求 本利全收，逼杨白劳走上绝路，这样更加接近生活的真实。 　　又如，应使大春与喜儿的爱情更加丰满，更加鲜明，这 样才能更加动人地更加真实。我与两位编导反复探讨，统一 认识，将本家姑姑出嫁前将辫子挽成了发髻的情节给了喜儿， 又多了大春为喜儿摘柿子，在悬崖中砍柴相亲相爱的情节。 他们的爱情更加丰满，也使黄世仁的罪恶更加显而易见。 　　我为一村剧团排演歌剧《白毛女》的时候，两个受过恶 霸地主欺辱的大嫂说：“喜儿太傻了，不该将小白毛女留在 身边，小白毛女是黄世仁的种嘛!”但有人主张从母爱出发， 主张保留小白毛女。最后经周扬同志表态，小白毛女未再留 在喜儿身边。 　　歌剧《白毛女》的结尾未交代大春与喜儿相爱的结果。 我与两位编导又反复讨论，喜儿对大春的爱是那样执著，大 春成为革命干部，不与喜儿成婚终身相爱，革命的情理不容。 电影演出时，观众看到在田里收割谷子的喜儿白发变成黑发， 辫子挽成发髻，与婆母王大婶愉快地收割谷子，知道喜儿有 了田地与大春已洞房花烛，都给以热烈的掌声。 　　杨白劳决定喝卤水自尽，他看着喜儿睡着了，心如刀绞， 接下去，歌剧中的杨白劳有一大段唱。我为村剧团排演歌剧 《白毛女》的时候，感到杨白劳的大段唱对剧情有所冲淡， 就向两位编导提出，把杨白劳的大段唱删去。“那么杨白劳 是否还有什么话可说呢? ”于是水华扮演喜儿，我扮演杨白劳， 看一看按情理是否有什么话说。我很快泪水不止，没有任何 语言能表达内心之悲苦。水华是颇有成就的电影艺术家，很 快进人角色，也同样只是落泪罢了。于是，我们就定下让杨 白劳只以眼泪来表达与喜儿的诀别。 　　文学脚本脱稿，我伴摄制组到平山县拍摄外景。总摄影 师吴蔚云感奋地说，白毛女故乡的山水如桂林的山水一样秀 丽!扮演喜儿的田华说，白毛女故乡的姐妹们像她的亲姐姐一 样可亲!乡亲们积极地协助拍摄。扮演大春的李百万和扮演喜 儿的田华进山砍柴，李百万下不得百丈悬崖，年逾花甲的刘 道士便自荐，代替李百万扮做大春在悬崖里豁命飞来飞去地 砍柴，不要分文报酬;柴庄村的 10 多位贫苦农民参与收割、 交租的拍摄，近一个月不能回家去收秋种麦。摄制组对他们 付予报酬，人人拒绝，表示拍摄《白毛女》电影是他们自己 的事情，是他们应尽的责任。 　　电影上演之后，中宣部副部长周扬同志说，电影《白毛 女》艺术的真实和生活的真实达到了完美的统一。文化部部 长茅盾同志激奋地说，电影《白毛女》是又一个“白毛女”。 　　(二) 　　从歌剧《白毛女》到电影《白毛女》，真实地反映了旧 社会把人逼成鬼、新社会把鬼变成人的历史真实，有着震撼 人心的力量，受到广大群众的喜爱。也受到各国人民的欢迎， 并念念不忘。而在