中小学课件田野作业经验谈.pptVIP

何谓民族志？ 民族志是一种文化现实，它认为存有多个现实，将古今中外都放在一起是可能的。田野作业者要在他者文化的上下文中接受民族教育，按照他者文化的现实共识化，从中分析他者文化的思想逻辑，然后寻找他者文化和他者历史的共生关系。田野作业者与对方当面交谈、共同生活，也是在将对方文化共识化。 杜赞奇：《从民族国家拯救历史：民族主义话语与中国现代史研究》 现代社会的历史意识无可争辩地为民族国家所支配。然而，尽管历史总是属于某个民族，民族本身却是颇有争议的现象。一个民族内的政权、政治家以及普通百姓并不总是能对本民族应该做什么或意味着什么达成共识……启蒙历史使民族国家把自己看作是一个存在于传统于现代、等级与平等、帝国与民族国家的对立之间独特形式的共同体……与此相反，民族是一个集体的历史主体，随时准备在现代的未来完成自己的使命……实际上它只是众多认同中的一个，与其他身份认同是可以互变互换的、冲突或和谐的。 2.田野作业是一种经验\一种知识 英国的哈顿与美国的博厄斯强调，书本上找不到的，就要到下面去寻找，下面的东西要是不抢救就永远没有了——颇像现代很多文化人的心态。 现代田野作业者则注意到田野作业者收集资料的过程就是卷入当地生活的过程，而走出自我文化的代价是战胜更渴望维护自己文化的心理。 知识存在于文化承担者的意识中。应在田野作业中多做一些微观考察，以求准确把握最具有代表性的地方性知识，找到区域民俗的特有感觉。 3.田野作业是一种活动\一种视角 传统田野作业者强调“三宝”——居住，学习语言，参与观察。认为这是认识他者的唯一途径，与他者同住两三年以上方能消除隔阂。而对于工作的限度与困难方面的描述有所疏略。 现代田野作业者自认永远是主观的，是以个人揣测去构建当地人的生活，因而应对自己的工作能力与范围加以限定，对自己与当地人的融合限度、工作限度加以说明，应将个人活动提到一个方法论的角度去讨论。 第九讲 艺术民俗学田野作业中的田野关系 学者根据田野调查的需要建立起与调查对象的社会关系，其中包括多层级的人际关系与文化关系。 “田野关系”一语用以强调其重要性， “田野关系”理论主要包括搭建田野关系与定位理论。 1.搭建田野关系 传统民俗学的办法是把双方关系处理成永久的拟制亲属或朋友的关系，以稳定地发展田野关系。尔维护和发展田野关系的办法，比较成功的是交换人生信息，如身体状况、婚姻状况等，从人类共性的方面来增加亲密度。 (1)拟亲属关系 (2)熟人关系 (3)官方关系 (4)师徒或拟师徒关系 (5)文化翻译关系 通过官方搭建田野关系的注意点 西方学者在田野作业中多强调学术研究的独立性，不与政府合作。 中国民俗学者一般还是与政府合作的，认为这有利于获取政府部门保管的文献档案，也符合中华传统文化上下交叉的文化传统。他们往往精明地找到一个“旗号”（项目、任务等），借助政府组织，半替政府工作，半做自己的田野作业。 一般认为，等你与调查对象逐渐熟悉，调查活动逐渐深入时，就要注意追求自己调查的自由性与独立性。 师徒或拟师徒关系的意义 真诚地拜一个师父，融入民俗，自身成为当地民俗传承链中的一环。以一种小学生的纯净而真诚的心态，保持一种扎扎实实坐下来认真学习的劲头，跟着平民师父学习。通常，当你高高在上看不起他们的时候，他们也不屑搭理你；当你认认真真地敬师学艺时，他们会对你非常器重。 例1：与路遥教授一起调查河北地区的梅花拳文场武场习俗 建立文化翻译关系的注意点 田野工作中不是只有调查者一个主角，而是与调查者都是主角，二者是平等的。尤其是在当今社会中，信息渠道极为通畅（广播、报纸、电话、电视、出外打工、旅游、上学等），已初步形成一个开放的全球化语境。所谓文化翻译，就是在田野工作中，学者要把自我文化翻译给他人倾听，同时又把他者文化翻译给自我文化欣赏，把双方的田野关系上升为双重文化交流与建设的关系。 田野关系中最忌讳的场面是尴尬。被调查者总是在确定调查活动不会伤害其尊严或危及其生存时才会合作。调查者需要具备一种十分冷静的学习心态，高度忍耐的理性