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嘉兴的稻作生产与民间文学 [摘 要]作为中国稻作文化的重要发祥地之一，嘉兴地区流传着与稻作生产密切相关的民间文学，包括神话传说、田歌、情歌、谚语、儿歌等丰富多彩的文学样式。这些民间文学反映了嘉兴劳动人民淳朴真挚的情感与杰出的艺术创造力，并对其身心健康的塑造起到了良好的作用。 [关键词]嘉兴 稻作生产 民间文学 嘉兴气候温润、山川秀美、风物宜人，先民们形成了丰富细腻的情感与温婉敦厚的性格。“劳者歌其事，讥者歌其食”，特定的物质生产活动往往会引起人们进行各种形式的文学创作的冲动。千百年来，嘉兴的先辈们在稻作生产的实践中融入了他们细腻温婉的情感，创造了丰富多彩的民间文学。这些文学作品不仅具有丰富的内容，更具有生动的形式。它们有的反映了与农业相关的神话故事与民间传说，有的反映了乡间农民的生活情趣与精神追求，有的则诉说了劳动人民的爱情故事与生活观念。在形式上，这些民间文学不仅有三五句的谚语、民谣，还有曲折委婉的长篇故事。有的用于歌唱，有的用于吟咏，有的则需要娓娓道来。这些形式多样的民间口头文学是嘉兴地区稻作文化的一面鲜活的镜子，它反映了劳动人民淳朴真挚的情感与杰出的艺术创造力。 神话传说是一个民族对人类自身与自然所做出的最为初始的文化思考。作为中国稻作文化的重要发祥地之一，嘉兴地区流传着丰富多彩的关于稻作生产的神话传说。这些民间故事虽篇幅短小，但却蕴含着深刻的文化内涵，它反映了嘉兴先民们对自然物象的认识以及对自身生存境遇的思考。嘉兴流传的关于稻谷起源的神话，可以大体分为三种类型。第一种是自然生成型的稻谷起源神话。嘉兴有些地方流行着这样一个传说。在遥远的古代，地上到处都长满了各种水稻、谷物、豆类等，人们丰衣足食。但贪心不足的人类，非但不感谢上天的赐予，反而大肆挥霍浪费，终于引起了天神愤怒，天神用口袋将天下的谷物全部带走，于是人们就陷入了饥饿之中。第二种是圣人驯育稻谷的传说。嘉兴一带流传着大禹驯育稻谷的故事。大禹治水以后，人们的家园被洪水冲毁，粮食作物也全被水淹死，人们生活于饥寒交迫之中，大禹到首阳山采得五种草，教人们种植，人们称之为五谷。大禹将管理五谷的任务交给手下12名将领中最无用的田公、田婆，于是这二人就到处撒种，撒到水洼地里的粮食生长出来就成了水稻，而撒到高处的就成了高粱。人们在田公田婆的带领下辛勤耕作，以后就衣食充足了。第三种是动物偷盗稻谷的传说。这类故事版本较多，大体情节都是由于某种原因（如天神惩戒人类的贪婪而没收了稻谷或是天神听信谣言而没收稻谷等等），于是人间的各种粮食便消失了，只有天宫里或者天神的口袋有粮食的种子，人是没有能力来获取的。这种可怜的境遇得到了某些动物的同情，它们帮助人们从天上偷得粮食种子（如老鼠上天咬破口袋取来稻谷种子，或是天狗、牛等从天宫里盗得粮食等）供给百姓播种，于是人间就有了粮食。这些短小生动的神话故事大多含有较深刻的文化内涵，如圣人驯化稻谷的传说则生动地反映了人们在新石器时代驯化野生谷物，逐步走向农耕定居生活的历史情形。这些神话传说都以生动曲折的形式反映了嘉兴先民们的认知方式与精神追求，对后世的民风民俗产生了深远的影响。直至现今，嘉兴有些地方还流行将四月四日奉为“牛王节”，稻谷成熟时要让狗、麻雀等尝新，除夕要给鼠供粮，让其成亲等习俗。 嘉兴地区的劳动人民在稻作生产过程创作了丰富的民间稻作歌谣，这些歌谣大多对他们的稻作生产活动、日常生活、乡间爱情等内容的生动描写，其形式有田歌、农谚、情歌、童谣、儿歌等等。这些形式多样的民间文学多带有一些共同的特征，如在表现手法上多以抒情为主，整体篇幅大多短小精悍；在吟唱之时，许多歌谣音韵和谐、婉约恬美、节奏明快，富有独特的艺术魅力。 田歌是嘉兴民间歌谣的一大特色。它是嘉兴稻作生产区的劳动人民在从事劳动实践时所创作的歌谣。田歌对稻作生产的整个过程都有生动的描述，如插秧歌、耘田歌、积肥歌、车水歌、割稻歌、砻谷歌等等。这些田歌形式活泼、音韵齐整、琅琅上口，如有水车歌唱到：“叽哩咕噜踏水车，水车里头有条蛇；水蛇盘上又盘落，口吐青水养谷谷”，整首歌词共有四句，每句七字，韵脚相近，既便于记忆，又便于吟唱。 温婉细腻的情歌也是嘉兴农村极富特色的一种民间口头文学形式。嘉兴稻作生产区的情歌广泛地涉及到婚姻爱情的各个方面，生动表达了嘉区农民的细腻温婉情感与婚姻爱情观念。这些作品有的诉说了痴心男子或女子对所爱之人的思念之情，如“四月冬青开白花，小妹姑娘思思量量想情郎”、“东南风吹来懒洋洋，黄泽鱼下子咬蒿秧，乌背鲫鱼草里钻，毛头姑娘又拉想后生”；有的则表达了男女不为金钱所动的爱情观；也有的则抒发了主人公对世俗婚姻观的反抗以及对纯洁爱情的追求，如长诗《说媒人》：“……你去告诉我张家哥哥。一则来勿要伊拉彩礼银两；二则来勿要伊拉大办酒水杀猪宰羊；