论向警予的红色湘女之情.docxVIP

论向警予的红色湘女之情 向警予是一位伟大的共产主义战士，也是杰出的中国早期妇女运动领袖，一位女权主义者。古来至今的中国，能大声为女性的社会地位呐喊的人鲜有，能大声呐喊且本身即为女性的人更少，而女性能大声呐喊诉出不平并向男女平等迈开大步做出有效的实际行动的人更是罕见，而向警予则是。读了《向警予文集》，感受更为深刻。 一、男女平等，向警予的红色湘女之理想 向警予是中国早期妇女运动的先驱与杰出领袖。在中国妇女运动史上，向警予不同凡响地运用了马克思主义理论，回答和解决了在当时中国这样一个半殖民地半封建的国家如何开展妇女运动，如何实现妇女解放等一系列根本问题。她提出的“妇女解放运动与国民革命相结合”，以及“劳动妇女是我国妇女运动的主力军”等观点，突破了“五四”以来国内女权运动多关注女性个体意识觉醒的局限，将之上升到推动女性整体、乃至全体国民意识觉醒的高度上来；更为难得的是，这一系列的理论主张，不仅局限在思想界的争论中，在向警予的努力践行下，作为一种政党理论，在中国妇女解放实践中发挥了重要的指导作用，开启了妇女解放运动的新篇章。 1.马克思主义理论与女权主义理论结合，中国妇女解放理论的缔造者 1.1.主张“男女两造为社会进化的两车轮”[2]。向警予申明的是一种男女平等（包括教育平等、婚姻平等、参政权平等等），互助进步的观念。社会若要健康快速发展，那它的两个轮子缺一不可。男尊女卑不行，女尊男卑不行，有男无女不行，有女无男不行。这个观点提出的作用至少有三点：一是反对以社会发展需要牺牲女性的理由损害女性地位和权力的错误观点，二是为女权运动的发展提供正当理由和吸引“路人”的支持，三是明确表明女权运动是追求男女平等的人权运动而不是索要女强或女尊的运动。 1.2.妇女解放思想的内核：四质问，三层面。1920年的5月，向警予在《女子解放与改造的商榷》 一文提出中国的女子解放应朝着怎样的一个方向走。她质疑：妇女解放“是应从旧家庭解放到新家庭去么？是因从个人的苦痛的地位解放到个人快乐的地方去么？是应从家政的窟窿里解放到去参猪仔代议政么？是应从附属的经济地位解放到个人的私有的经济独立么？” 新家庭是改良派提出，妇女不缠足，上新学，断文识字，恋爱自由，家庭婚姻自主，妻子有权处理家庭内务，不再是听命于婆婆公公。向警予认为如果妇女的解放只是为了从旧式家庭走入新家庭，这样的妇女解放只是从一个旧的圈套解脱出来，又送入一个新的圈套，所谓欧美的小家庭是否就美满，看看欧美的女子难以在社会建功立业，就明白不过，这个所谓男性知识精英的解放妇女的新家庭模式，向警予是深表怀疑的。 她认为，家庭的养老育儿，衣食住行，应该尽量由社会共同组织专门人才来协调办理，应该社会化，这时候女子才能真正解脱家庭事务的羁绊参加社会公共服务之中，“公众社会劳动是社会性成人身份的物质基础 ”妇女只有投身社会公共事业才能解放自己。 第四问更是尖锐，是应从附属的经济地位解放到个人的私有的经济独立么？向警予认同经济独立作为女子解放的惟一条件，接着她作了这样的阐述：“我以为女子既是个人，即有消费，即当生产，为消费而生产，为生产而准备技能，组织团体，共同生活，实行互助，一方面为一般女子解决了各个生活的困难问题，他方面为全体社会建筑了共同生活的良好根基，寓经济独立于共同生活之中，这是较为的当妥善的方法。” 向警予在四个质问之后提出妇女解放的三个层面，其一，生产，主要观点为：女性应具备生产能力，独立于社会，负担自身的生活消费。其二，婚姻自由。其三，养老育儿社会化；包括组织女子教育经费借贷银行；组织妇女工读；妇女合作社。 1.3.女子教育与近代教育结合。向警予认为近代教育目标是促进学生养成自动性和责任心。也与女子解放的教育形式共识，有利于将女子从“礼教”囚徒教育中解放出来，拆解宗法社会对女子的束缚。学校的专制教育与学生的近代思想解放的教育要求构成的矛盾导致中国教育迟迟难以上进。因此，在教育上，学校应该培养学生自治自由的精神。学生管理自己的事情，管理学校的事情，参加校务及教务会议，教师进退须得学生会同意，允许学生种种思想行为的自由。 二、妇女运动，向警予红色湘女之践行 2.1，女权运动与中国的政治运动结合。向警予将女权运动与中国政治运动结合，提出“中国妇女运动，业已带了国民革命运动的特性，”中国妇女运动“为国民革命运动的前驱，以开女权之路”[3]。这样使得中国女权不是少数人的自话自说，而是放在中国人民谋求民族解放的大背景下，让“妇女解放” 得到社会进步人士各阶层的认同，成为主流话语。妇女在国民运动中一方面要代表全国人民要求提出救国救民的政见，另一方面要代表全体妇女的利益提出男女平权的主张。要宣传政见，唤起民众尤其是妇女群