司法秘书职业礼仪(2018) 中国古代礼仪来源 中国古代礼仪来源.doc

项目一 感知司法秘书职业礼仪 任务二 礼仪来源 知识点 中国古代礼仪的来源 礼仪是伴随着原始宗教的产生而产生的。有了原始的宗教，就有了原始宗教的祭祀活动形式，形成为人类社会最初的礼仪。原始宗教产生于史前社会的后期，当时的人类——原始先民，在其生活的实践中，认识到许许多多的自然现象与自己生活的关系，有的自然现象对人类的生活有益，有的又有害；有的自然现象同时具有给人以祸和福的两面性，比如由雷电引发的森林大火，既可能使人被火烧死，而烧死的动物，又为人类提供熟食，开始了人类由生食到熟食的转变。当时的原始先民，不可能认识这些影响人类命运的自然现象发生的原因和规律，他们对自然现象充满了神秘感，充满了敬畏和恐惧。于是各种原始宗教、原始崇拜便由此而生，如万物有灵论，如拜物教，如图腾崇拜，祖先崇拜，等等。为了表达这种崇拜之意，人类生活中有了祭祀活动，并在祭祀活动的历史发展中，逐渐地完善了相应的规范、制度，形式为祭祀礼仪。 人类最初的“礼仪”，主要是对自然物，表示了对神秘不可知的自然界的敬畏和祈求。后来，逐渐地把这种敬畏扩展到人类自身，首先转到那些由于在人类与自然界斗争中创造了奇迹、做出了贡献的先贤先哲。例如，在中国古代人们对伏羲氏和神农氏的崇敬，是因为他们在人类与自然界的斗争中，教会人们种植农作物；人们崇敬大禹，是因为他为人民治水；人们崇敬尧、舜，是因为他们率领人们与自然斗争并且形成了人类最初的“社会秩序”。在这种崇敬中，尧、舜、伏羲、神农……都被当作为神来崇敬的。他们是超然于人类之上的神。 在中国，由崇拜自然物转到人类自身的另一种模式，即由对龙的崇敬扩展到对君王的崇敬。我国古代典籍中，有许多关于龙的记载和描绘，龙威风凛凛、张牙舞爪的形象活跃于水、陆、空之中超越了空间条件的限制等等。但是以生物学的观点来考察，在动物界的物种发展过程中，根本就没有龙的存在。实际上是中国古人对自然界的恐惧和崇拜而想象出来的图腾。 龙是和水联系在一起的，如战国时代的荀子在“劝学”中就说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蚊龙生焉。”唐朝的刘禹锡在其写的《陋室铭》中也说：“……水不在深，有龙则灵。”人们企盼自然界赐福，企盼风调雨顺，因而也就崇拜作为主持云雨的龙神。我国的考古工作者发掘证明，距今5000多年以前，中国就有了玉制的龙的饰物出现。 在古代，产生礼仪的主要原因有以下四个方面： 1．对于神的恐惧。相比人类和大自然的变化无常，这是非常温柔的，无辜的，无法解释不断变化的自然现象和突发的自然灾害，使精神，祖先是由它主宰一切权力。当时，人们开始使用作为崇拜仪式中最优秀和最豪华的一些用具，来表达他们的神，祖先崇拜，祈求神灵，祖先保佑。这个仪式活动是礼仪的种子。因此，与“礼立于敬而源于祭”的论调。 2．有关家庭成员的行为准则。父母要奉养，照顾幼儿还不能独立生活，当子女长大成人，要支持年老的父母，兄弟姊妹要彼此相爱。据文献记载，尧舜时代的礼仪已经具有了系统性。《书经·虞书·舜典》说：“慎徽五典，五典克从，纳于百挨”。即为官者必须五典完美。所谓“五典”，指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝等五常，或说父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。《通典》认为，“自伏羲以来，五礼如彰，尧舜之时，五礼咸备”。“五礼”即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。此时，礼仪规范家庭成员的行为。 3．人们需要沟通与联系。在日常生活中，人们不自觉地使用拥抱，掌声，表达喜悦的心情与舞蹈表达对粮食狩猎的喜悦，正是这种回波之间，相互模仿，并逐步形成了一种习俗，这是最初的礼仪与他人互动。 4．要保持等级差别。孔子理想的政治局面就是“序”即“秩序”、“顺序”，孔子强调在人们的相互关系中，在人际关系中，必需要“有序”，即遵守“君君臣臣，父父子子”，“贵贱有等，亲疏有体，长幼有序”。 荀子十分注重建立新的封建等级制度，提出了“隆礼”、“重法”的主张。他把“礼”看成检验尺寸的法度，检验重量的权衡，检验曲直的绳墨，检验方圆的规矩。他认为，“礼”的中心内容是“分”和“别”，即区别贵贱、长幼、贫富等等级。他说，“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重，皆有称（恰当）者也”（《荀子·富国》）。“礼”就是要使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级中都有恰当的地位。这种等级制度，不是奴隶制下完全按照宗族血缘关系的世袭等级制了，而是根椐新的封建生产关系，按照地主价级的标准建立起来的等级制。荀子还认为，礼是法的根本原则，法的基础，也是做人的根本目的和最高理想。人性本来是恶的，因此需要礼仪等制度和规范去引导人们，调节人们的行为。 从人类把对神、对自然力的恐惧和敬畏转向人类自身之后，随着人类社会生活的发展，人们表达敬畏、祭祀的活动日益纷繁，逐步形成种种固定的模式……终于形成为礼仪规范。可见，从礼仪的产生和发展来考察，礼仪是人