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浅论原始歌谣中的祝咒意识 内容摘要：诗歌是人类最早的文学样式，而诗歌最早以歌谣的形式出现，歌谣是各种文学的源头、鼻祖，是艺术的开端。原始歌谣的内容可谓无所不唱、无所不包，涵盖了祭祀礼仪、劳动生产、恋爱婚姻、娱乐活动、掠夺战争、日常伦理等诸多方面。但相比较之下不难发现，原始歌谣具有一个共同的特征，即其内容蕴含着浓厚的祝咒意识。本文通过原始的生产劳动歌谣、婚姻爱情歌谣以及政治性歌谣，对其中的祝咒意识进行简要分析。 关键词：原始歌谣 诗经 祝咒意识 我们的祖先在原始的生活实践中，除了借助基本的语言进行沟通以外，还产生了交往和抒发感情的需要。于是他们试着发出一些参差不齐、抑扬顿挫，但有声无义的呼声，当人们在这种带有情感的的呼声中加入简单的语言，便形成了早期的歌谣。关于歌谣，《毛诗大序》中说：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故歌咏之；歌咏之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”这是对歌谣诗乐舞一体的一种说明。原始社会在劳动中产生了音乐、舞蹈和诗歌，同时又不断与恶劣的自然环境进行抗争，于是把共同参与歌舞时一种“群兴群力”的感受概念化，幻想当中有一种足以客服客观环境的力量，祝咒式的歌谣也随之产生。 一.生产劳动歌谣中的祝咒意识 在人类历史上，第一批民间歌谣就是劳动歌。这些初期的原始歌谣密切地配合着劳动，与生产劳作过程紧密联系在一起。进入农耕时代以后，人们的生产思维方式更加复杂化，由于无法对各种自然现象进行合理科学的解释，他们往往赋予自然现象以神话色彩。反映在歌谣中，则常常是对支配自然的无力，或作为超自然力加以乞求，由此便产生了一些表达原始劳动者企图避免自然力的危害、能够得到神灵帮助、希望庄稼丰收等愿望的歌谣。 如《礼记·郊特牲》中的《蜡辞》： 土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。 此歌谣以一种祈祷的口吻，希望土堤土埂能够安稳巩固，希望水能回归低洼之处，希望害虫不要危害庄稼，草木生长在泽薮之地，不要在田里乱长。它抒发了原始劳动人民祈求风调雨顺、农业丰收，战胜自然灾害的愿望。 又如《山海经·大荒北经》中有一篇命令旱魃北行的诗： 神，北行，先除水道，决通沟渎。 歌谣可能产生于大旱之年，“神”指旱魃。人们认为旱魃在作怪，于是举行求雨仪式，命令旱魃向北而行，把河渠修整好，让水流进来。这首简短的原始歌谣同样表达了人们渴望战胜自然灾害的愿望。 二.婚姻爱情歌谣中的祝咒意识 在漫长的历史长河中，歌谣始终是男女青年表情达意的一个重要媒介，它是劳动人民爱情生活的反映以及恋爱观的体现。有些爱情歌谣毫不隐晦地表达自己的感情，大胆地唱出他们对爱情的忠贞、对自由婚姻的向往。有些歌谣更是试图冲破封建束缚，表达与心爱之人相结合的愿望，他们相信歌谣有助于征服自己所爱的异性。 如《诗经》中的《鄘风·柏舟》： 泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。 之死矢靡它。母也天只，不谅人只！ 泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。 之死矢靡慝。母也天只，不谅人只！ 关于这首诗的主旨，毛诗序将它解释为卫世子共伯遗孀共姜守贞不再嫁的誓词，因此《柏舟》在几千年中一直被认为是寡妇守节之词，并被赋予“饿死事小，失节事大”的节烈信条。而叶舒宪先生却认为，“这位抒情主人公一心相中了一位头发向两边分开的意中郎，却预感到此种无媒无礼之爱必然受到阻挠，于是以咒誓语言表达宁死不嫁他人的意志。其呼母叫天的强烈情感，完全符合咒术传统，却与‘温柔敦厚’诗教相距甚远。与其称之为情诗，不如视为超现实的爱情咒。”由此可见，人们将祝咒意识融入歌谣之中，表达自己对爱情的美好向往。 又如《齐风·东方之日》： 东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。 东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。 这是一名男子思念女子的情诗，每当日出东方，或月上梢头，“彼姝之子”的形象总不免在他心中盘桓，女子分明不在身边，男子却无法压抑爱的狂潮，不断重复着“在我室兮，履我即兮”、“在我闼兮，履我发兮”的想象。这种祈祷正是男子欲望的自我中心性投射，我们由此可以体会到男子渴望与女子幽会的激烈心情。 另外，叶舒宪先生也指出：《诗经》中，《卫风·木瓜》接连三次用“永以为好也”作结；《郑风·女曰鸡鸣》中说的“与子偕老”；《郑风·野有蔓草》写男主人公与“有美一人”邂逅相逢而如愿，最后祝曰“与子偕臧”；凡此种种，均可从咒术意义上去理解。 三.政治性歌谣中的祝咒意识 中华民族的传统文化中虽有安居乐业、质朴本分的观念，但同时也有着不畏强权、反抗暴政的精神意识。在阶级社会里，歌谣成了劳动人民反抗压迫的强有力的武器，人们