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“五圣”民间传说中的本地界别叙事 葭沚镇地位位置在椒江市西，驻地镇西路，东临市区，南靠东山、西山两乡，西郊栅浦乡，北临椒江，辖居民委员会，个行政村，个自然村。葭沚镇位于集贤庙保界[]，东以葭沚新泾，北以工人路为界，其下又分为“福禄寿禧”四个小保界。“福禄寿禧”四个小保界为集贤殿本保爷白龙阮总帅从长及幼的四个儿子，五圣庙处于排序最小的“禧保”。 五圣庙一年的节庆仪式结构较为简单，全年围绕“送大暑”活动。“送大暑”全称为“渔休节大暑庙会”。每年小暑进入节庆阶段，分为请佛、做戏、请酒、送大暑四个环节。 从年月至月，我们调查组对葭沚“送大暑”民间信仰仪式进行了三个月田野考察，主要对葭沚送大暑仪式中流传的当地“五圣传说”进行定向的收集，以台州葭沚“送大暑”仪式中的五圣传说为例，本文希望讨论，“本地人”如何通过传说叙述甄别不同表述主体的“本地身份”。 一、“五圣传说”的面貌 我们调查小组采集的“五圣传说”可以大致的分类甄别为三个部分：、五圣横死成神；、五圣与本地本保爷合作对抗；、五圣施恩于“箬山人”。这三个传说的叙事内容是独立的，互相构成有内在逻辑关系的“传说丛”，展示了五圣进入本地的过程，同时显示了葭沚镇人的本地身份观念。 、五圣横死成神 皇帝上朝去了，张天师告诉他们钻到地下去，到时候我脚一顿，你们就开始敲锣鼓。等到皇帝上朝走到这个地方，听见声音，说是有妖。于是拔出宝剑往地下戳，五个人头冒上来了，把金銮殿弄的一塌糊涂，于是皇帝封他们为五圣大神[]。 在这节传说中，五圣的死亡与敕封构成了主要的情节。此时的五圣仍然处于排除在“本地”范畴之外的时空当中，比如“皇帝”、“敕封”均屬于一种历史语言的叙述。皇帝作为“远方的高贵者”增添了五圣在本地的传奇色彩。通过敕封，五圣得以成为国家“祀典”众神的一员。 “横死—敕封”情节也是很多浙南村庙传说展开的第一步。“本地”除了充当背景之外，往往也成为叙事的对象。《横死》将叙事背景放置于宏观历史叙事中，“本地”观念被模糊，使得本地表述主体被隐藏于叙述现场。 、五圣与本保爷合作 正如上文所论，通过敕封与“皇帝”形成“上下级”的身份结构，敕封的位阶比本地“白龙阮总帅”要高。然而就实际而言，本保爷白龙阮总帅在本地场域中的地位比五圣高。阮总帅是被本地人长期认同的保佑神，“邀请”这一动作是两者在“本地”地位的位阶差序投射到时间上先来后到的隐喻。 皇帝封他们五个大神，封在四方。我们这里，就是说当头六月的时候，气候不好，人拉肚子生病什么的。五圣正好路过这里在外面，于是本保爷把他请进来。请进来的意思就是我们这个地方灾害就没有了的意思。时间到了的时候就把他送出去。就好像他从这里走过一样的。[] 这一情节中，五圣因为与本保爷阮总帅合作脱离历史语境进入“本地”的叙事语境中。五圣被本保爷请入本地的，意味着早在五圣进入本地之前，葭沚镇已存在强大的以本保爷为中心的本地佑神，“合作”协调了两者之间的冲突关系。 这一情节解释了“送大暑”仪式中的“请酒”环节。农历六月十六的“请酒”仪式便是本保爷白龙阮总帅请五圣饮酒，展示了五圣的“客神”身份。五圣在《合作》传说中被本保爷拉入本地叙事情境当中，从“外界人物”成为本地的“边缘人物”，五圣的神佑功能开始与本地产生一定的内在联系，作为本地神的附属为本地祛瘟。 、五圣向“箬山人”施恩 正如上文所述，在《合作》中，五圣虽然受到本保爷邀请，但是没有与本地形成固定的保佑关系，即“庙-村”关系，而是以一个在本地社区发生危机时存在，平安时离开的神祗形象出现。在《施恩》中，五圣通过外人“指认”五圣庙，五圣最终确立了本地身份。 船么飘风飘走了然后没得回来了，正好五圣爷的船从这边走过，于是箬山人就喊救命，我们七八天没吃饭了肚子饿得很。五圣爷就把米都翻到他们船上。烧起来吃了之后，对他们说，那你们躺下睡觉吧。一面潮水就到家了，然后把他们叫醒，你们都回家吧。船老大表示非常惊讶，我们七天八夜都开不回来，怎么一面潮水就回来了？他们才知道是老爷船，跪下去拜。然后天亮了，看到米袋子上写着“五圣”。打听到这里，别人和他说，五圣不知道，这里有一个五圣庙你可以去看一下。看了之后发现正是的。[] 在《施恩》中出现了真正意义上的“外地人”——箬山人。该故事的核心在于“外地人”寻找五圣庙，并发现五圣庙在“本地”。五圣庙在空间上被明确交代固定在本地，即五圣已经被承认与本地形成保佑关系。 本地叙述者将“外地人”纳入本地叙事当中，形成一个围绕信仰的差序阶层，将一个对于本地人来说能够接触到的他群纳入了信仰群体当中，并且将情感上对五圣信仰的亲近程度投射于“本地/外地”的客观地理距离当中。其功能之一也是为了